服事態度的省思

一個健康的教會，會展現五項基本功能：崇拜、教育、團契、服事、傳道。這五項功能的聖經根據是耶穌教導的的大使命與大誡命。
耶穌頒佈的大使命（太28:18-20），其中「你們要去，使萬民作主的門徒」指出教會要行使的傳道功能(見證、宣教)；「奉父、子、聖靈的名為他們施浸」指出教會要發展的團契功能(在神裏面建立以愛相待的團體)；「凡我所吩咐的，要教導他們遵守」指出教會應實踐的教育功能(培育信徒成為門徒)。
耶穌所說的大誡命（太22:37-40），其中「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」指出教會要重視的崇拜功能(尊崇榮耀神)；「其次也相倣，就是要愛人如己。」指出教會要實踐的服事功能(服務會友與社會)。
新舊約聖經都提及服事的重要，舊約中摩西鼓勵以色列人服事，他說：「你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。」(出23:25)新約中耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他。」（約2:26下）由此可知，參與服事的人是蒙福的，也是蒙神敬重的。

分歧的工作理念
一般人對工作的分歧看法，影響信徒對服事的看法，甚至誤解服事的意義，或是造成服事的痛苦與難處。這些分歧看法，大致以「人類墮落」為一個分界點。
人類墮落以前，上帝吩咐亞當與夏娃負起管理世界的責任，要他們修理看守伊甸園，其屬靈意義是要他們遵守上帝的命令，作祭司，順服、敬拜、事奉神與榮耀神。工作是上帝眷顧人類的一種方式，上帝創造一個充滿資源和潛能的世界，期望藉著人的工作，繼續祂的創造之工。一個人參與工作，能彰顯自己的尊嚴與價值，完成使命，獲得成就感。因此，工作對人而言，是一項充滿神聖意義的服事。
自從人類墮落之後，工作的神聖性被貶低，成為生存、生活不得不從事的苦差事，工作變成單調無趣、無價值、無意義。尤其工業革命之後，現代人對工作產生消極的態度，勞動者認為工作是無意識地重複沒有完整意義的動作；中上階級的人，把工作當作是追求權力、財富、個人價值的手段，工作目的是獲得較高的地位與享受富裕的生活。
這些分歧的工作理念，影響信徒的服事呈現四種不同的層級，以下分別簡介服事四個層級的不同特徵與例證。

服事的第一層級
服事的第一層級：服事就是工作。在此層級，服事焦點是「工作」，忽略工作的神聖價值。服事者缺乏動力，喜歡拖延、懶惰或取巧。
一、 亞當的服事模式：
當亞當與夏娃違背神的吩咐，偷吃了分別善惡的果子，他們的罪使大地也受到咒詛。（創3:17-19）從此，亞當每天辛苦工作，地卻不為他效力，地上野生的荊棘與蒺藜，長得比農作物還快，他汗流滿面的勞動，卻不一定有好收成。
服事對亞當而言，服事不是祝福，而是勞苦，為了生存，為了肚腹，不得不做的苦工。他體會不到服事的喜樂、尊嚴、與神聖。

二、 亞倫的服事模式：
亞倫是摩西的哥哥。當摩西到西乃山上朝見耶和華，接受耶和華用指頭寫的兩塊石版，百姓見摩西遲遲不下山，就慫恿亞倫為他們做神像。亞倫要百姓將他們妻子、兒女耳上的金環收集起來，然後熔鑄成一隻金牛犢，把它當作引領他們出埃及的神。亞倫在金牛犢前築壇，宣告守節，他們獻燔祭和平安祭後，就坐下吃喝，起來玩耍，行淫亂的事。（出32:2-6）
當摩西下山，看見金牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒。摩西責怪亞倫時，亞倫卻為自己辯解，把責任推給百姓，說他們專於作惡的。(出32:19-25)
亞倫是祭司，是屬靈領袖，他的服事是討好百姓，不尊重神，帶領百姓拜偶像，縱容百姓犯淫亂，使獻祭的神聖意義蕩然無存，最後還撇清責任，怪罪他人。

三、 拿答與亞比戶的服事模式：
拿答與亞比戶是亞倫的孩子。他們身為祭司，執行祭司任務時，卻草率隨便，拿自己的香爐，盛上火，加上香，獻上凡火，結果有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。亞倫很難過，但是摩西告訴他，耶和華說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』亞倫就默默不言。（利10:1-3；民3:4）
拿答與亞比戶貴為祭司，他們的服事完全忽略祭祀的神聖，不重視服事的目的是榮耀神，他們行事草率、任意而為，導致死亡。

四、 馬大的服事模式：
在伯大尼的村莊裡，有一對愛主的姊妹，馬大與馬利亞。馬大個性急，希望把事情做得完美，工作一多，她就心煩意亂，失去享受服事的樂趣，也體會不到服事的神聖價值，還抱怨妹妹不來幫忙。（路10:40-41）
服事心態屬於第一層級的信徒，最大的問題是忽略服事的神聖，太專注工作本身，經常感覺壓力很大，只想趕快把事情完成，或是敷衍了事，或是太注意細節，一出差錯，就生氣，怪罪旁人，心靈常覺得疲憊，缺乏喜樂與尊嚴。

服事的第二層級
服事的第二層級：服事是為了自我實現。服事焦點是提昇自我價值、重視自己的權益與榮耀、喜歡展現自我成就、注意提昇自我價值，有時忘卻疲累，陷入不眠不休的工作狂現象。
一、 馬斯洛的人本理論：
馬斯絡是猶太裔的美國心理學家，他是人本心理學的創始者，推崇發展自我潛能（恩賜），強調成功經驗、高峰經驗，以達成自我實現的成就感。
馬斯絡的理論，可以幫助一些缺乏自信心的信徒，了解每一個人都有上帝所賜的特別潛能與恩賜，若是善加發展，可以建立自我價值。但是在這個無限廣大的世界，一個人的視野若單單專注自己，還是會產生許多服事的偏差與弊端。

二、 押沙龍的服事模式：
押沙龍是一個專重自己榮耀的典型，他是大衛王的第三個兒子，他一直想謀取王位。首先，他為了報復太子暗嫩強暴自己的親妹妹他瑪，用計謀殺暗嫩，事實上，也是藉此除去一個爭奪王位的敵手。押沙龍謀殺暗嫩之後，逃到母親的娘家基述國去，三年之後，大衛思念押沙龍，派元帥約押把押沙龍帶回來，重新恢復父子關係。
之後，每當押沙龍出門，就為自己預備車馬，又派五十人在他前面作前導。他清早就站在城門路旁，見有人為爭訟去求王判斷，就說：「你的事有情有理，無奈王沒有派人聽你的申訴。」又說：「恨不得我作國中的士師，凡有爭訟求審判的，到我這裏來，我必秉公判斷。」若有人要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。押沙龍暗暗得了以色列人的心。（撒下15:1-6）
押沙龍貴為王子，滿懷野心，極力想拓展個人的政治舞台，爭取王位、權勢與榮耀，最後，在追殺父親大衛的戰役中，因傲人的美髮纏住大橡樹的樹枝，所騎騾子離他而去，整個人掛在樹上，後來被約押所殺。（撒下18:9-15）
三、 利亞、拉結的服事模式：
利亞與拉結是姊妹，同嫁雅各為妻，她們一生的價值是在比賽生孩子。聖經記載：耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育……利亞懷孕生子……她又懷孕生子……她又懷孕生子……拉結的使女懷孕生了一兒子……又生了第二個兒子……利亞的使女悉帕生了一個兒子……又生了第二個兒子……利亞給雅各生了第五個兒子……生了第六個兒子又生了一個女兒。……拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥。」（創世記29:31-30:24）
「利亞與拉結比賽生孩子」所代表的服事，常充滿競爭、嫉妒、生氣、與相爭的景況。仔細想想，有時教會（或小組）誇耀自己的信徒人數，比賽教會的分堂數目，或是較量教堂的大小，不都是落在「比賽生孩子」的服事模式中？
服事心態屬於第二層級的信徒，服事的焦點總是注意自己，自己的成果、自己的地位、自己的榮譽、自己的價值，總是想不斷擴展自己的舞台，喜歡與人比較，活在競爭、嫉妒、生氣、相爭的氛圍中。

服事的第三層級
服事的第三層級，把服事當作造就其他信徒的機會。服事的焦點是關懷他人，建造教會。服事的態度是以關懷弱勢、成全他人為喜樂。
一、 管家的服事模式：
基督徒在世的身份是上帝的管家，我們所有的一切，包括：身體、時間、才能、恩賜、機會、財物、家庭、工作……等，都是上帝所賜，各人都要藉恩賜完成上帝所託付的責任。
彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）管家的服事模式，就是要善用神所賜的各樣恩賜，去服事他人、造就他人。

二、 門徒訓練的服事模式：
上帝賜給教會有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師等不同的恩賜，目的是要造就其他信徒，使他們能夠長大成熟，執行自己的職責與使命，以建立健康的教會。（弗4:11-12）
服事屬於第三層級的信徒，服事焦點是關懷他人與教會，他了解自己的恩賜是上帝所賜，目的是幫助其他信徒生命成長，所以不會把恩賜當作自我炫耀的資產，而是盡力善用恩賜去裝備其他信徒，當他看見信徒生命成長，心中就充滿喜樂與滿足。

服事的第四層級
服事的第四層級，服事就是敬拜。服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視親近神、獻祭給神（敬拜神、感恩、讚美神）、以及榮耀神。
一、 勞倫斯的服事模式：
勞倫斯是巴黎，加默羅會苦修派的修士，他的服事是負責廚房雜務，每天要張羅柴米油鹽，料理三餐。勞倫斯在服事中，隨時保持與上帝心靈的相通。煎蛋時，他是懷著愛主的心去煎蛋，蛋煎好了，若有空閒，他就俯伏敬拜神，感謝神讓他靠著恩典可以把蛋煎好。勞倫斯在服事中，享受上帝的愛，也表達他對上帝的愛。
勞倫斯的服事模式是將自己的服事與敬拜連結，在服事中親近神，也享受神的愛。

二、 德瑞莎的服事模式：
德瑞莎是仁愛傳教修女會的創始人，這修會服事的對象是印度瀕臨死亡的窮人，事工艱難且繁雜，德瑞莎深知服事前的禱告、靈修，是使修女能持續以愛心服事的關鍵時刻。她自己每天早上花很長時間禱告，尋求從神那裡來的愛心與能力，才能精力充沛地從事一天忙碌的工作。
修會的制度，也要求修女的服事要有節制，當規定的服事時數結束時，不要因為還有許多工作而繼續留下來，要立即回去修院，花時間禱告、親近神。因為只有親近神，可以重新思考自己的使命，以及獲得參與艱難事工的愛心與力量。
德瑞莎說：「很多人誤解我們的本能是作工，其實我們的本能是基督的愛。」服事需要的愛心，是從神而來，服事是讓神做工，並且將神的愛傾注在他人的生命中。

三、 馬利亞的服事模式：
馬利亞喜歡坐在耶穌腳前，聽耶穌講道。馬大怪妹妹不幫忙做家事，耶穌卻說：不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。(路10:39-42)
馬利亞的服事是與敬拜相連結的服事。馬利亞的上好的福份就是沈浸在神的愛中，使自己的生命更有熱忱與愛心。在服事中，熱忱與愛心比恩賜更重要，是服事更有屬靈果效的秘訣。

四、 彼得的服事模式：
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）彼得深知服事的目標是把人帶到主的面前，使人因耶穌基督的救贖恩典，獲得重生的屬靈生命（服事的第三層級），所有信徒的屬靈生命連結起來，一同建造屬靈的教會。而且每一位信徒都是聖潔的祭司，藉著耶穌基督一起奉獻神悅納的靈祭，就是聖潔生命的奉獻與敬拜（服事的第四層級）。
所以，信徒的服事不只是工作，而是獻上自己聖潔生命的敬拜。

五、 保羅的服事模式：
保羅是神重用的僕人，他謙卑地說：「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承當的，是出於神。」（林後3:5）又說：「因為我們是與神同工的。」（林前3:9）可知他深深體會服事的神聖，超越了服事的第一層級。
保羅也說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或別人求榮耀。」（帖前2:6）保羅不求自己的榮耀，又超越服事的第二層級。
當他勸勉信徒：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉（敬拜），乃是理所當然的。」（羅12:1）顯明他重視服事與敬拜的連結，已經進入服事的第四層級。

六、 耶穌的服事模式：
耶穌服事的基本精神是捨己、犧牲。祂說：我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約10:11）
耶穌主要的工作是揀選門徒，造就他們、栽培他們；耶穌也關懷弱勢者，祂走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國福音，醫治各樣的病症……。」（太9:35-36）；最後，祂將聖潔生命奉獻給神：「……基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神……。」（來9:14）
耶穌的服事是完全的服事，他看重服事的神聖，不但不求自己的榮耀，甚至犧牲自己的生命，他造就門徒、關懷弱勢、又奉獻自己給神，祂的服事是最完美的榜樣。
服事心態屬於第四層級的信徒，服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視與神的連結，經常在服事中享受親近神、獻祭給神、以及榮耀神的最高價值。
服事的四個層級不是隔斷的，當我們調整不合宜的部分，就能找到服事完整的真意義：服事是參與神聖的工作(有遠景、有價值、有意義)，藉由善用神所賜的潛能與恩賜(不專注個人的榮耀)，以達到造就他人、成全信徒(愛人)，以及親近神、獻祭給神、榮耀神(愛神)的目的。
親愛的弟兄姊妹：
不要計算自己做了多少工作？要提醒自己，服事的目的是使他人生命成長；
不要計算自己用了多少時間？要提醒自己，服事的價值是傾注更多的愛心；
不要計算自己奉獻多少金錢？要提醒自己，服事的崇高是獻上聖潔的生命。

勝過試探

曾經讀過柏比爾（Bill Perkins）所寫的《當好男人遇見性試探》。楊高俐理譯。雅歌出版社2001年出版。這本書令我感到非常震撼，因為我很訝異居然有人會坦承自己極為隱私的性試探經驗，尤其在美國這麼重視隱私權的社會，真是難得。
在這本書中，柏比爾牧師描述自己有一天晚上，已經很晚了，到後院子活動，發現隔壁鄰居的燈火通明，他探頭一看，鄰居的太太正在打電話，而且是全身一絲不掛，他嚇了一跳，然後，多看了兩眼，立時覺得腎上素上升，興奮莫名。
他的太太發現他在後院逗留的時間超過尋常，就質問他，他猶豫一下，坦承自己的「艷遇」。後來，他將自己的經驗，在一個純屬弟兄的支持團體中述說出來，沒有想到，小組中有兩位同工也坦承自己的偷窺行為，於是他們決定要靠主勝過這些的試探。
柏比爾牧師的做法是直接到鄰居家，告訴鄰居的先生，自己無意中看見的情況，並且告訴他，晚上家裏的狗常常吠叫，也有鄰居太太看見有人躲在他家的院子裏偷窺，所以請他們晚上將窗簾拉上，如此解決他斷絕這個試探的誘因。
從柏比爾牧師坦承的表白，我們知道不是只有存心作惡的壞人才會遇見試探，好人也會遇見試探。在《當好男人遇見性試探》這本書的序言中，國內有兩位著名的傳道人也大力推薦這本書，一位坦承說：「原來柏比爾牧師跟我一樣」；另一位則說這本好書，雖然我的孩子快要參加大專聯考，我要送他一本，要他先讀。
試探不只是以性誘惑的方式呈現，試探會以各種不同的型態出現在我們的生活中，甚至聖經記載，耶穌「也曾凡事受過試探 ... 只是他沒有犯罪。」（太4:1-11; 來4:15）通常，人們所遇見的試探有三種類型，情慾的試探、金錢的試探、以及權勢的試探。我們需要以謹慎的態度來面對各類的試探，並且勝過試探。
如何勝過試探呢？最近我的電腦中了「疾風病毒」，在解決病毒的過程中，體會到勝過試探是可以用解決電腦病毒的方法來處理：

試探的形成因素
試探的誘因，感覺上好像是外在的環境，事實上，試探的誘因也是我們內在的生命問題。雅各曾說：「人被試探，不可說：『我是被神試探』，因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。」（雅1:13-14）雅各很清楚地表明，受試探的人不能完全推卸責任，去怪罪試探的外在誘因，因為陷入試探的主因是自己內在的私慾先存有病毒，這個私慾的病毒配合外在的誘因，使人陷入試探的困境。
試探的病毒是如何攻入個人的私慾之中呢？原來，試探的病毒隱藏在我們的內心，通常有很長的時間。首先，試探病毒是從我們個人的肉體而來，肉體是人性中被罪惡污染的卑劣性情，這個卑劣性情是與上帝的性情完全不同。其次，試探病毒來自世界對我們的長期影響，這個世界的影響，先從原生家庭、家族史、學校、社區、大社會環境等，不斷地以世界的價值觀來影響我們，使我們內心根深蒂固地存在一些不正常的慾望。另外，試探也以撒旦的勢力入侵，撒但的目的是轄制人，使人敵擋上帝的美善旨意。
從古老伊甸園裏亞當與夏娃失敗的故事，可以看出這三種試探病毒的害人詭計。先是撒旦用錯誤的思想欺騙夏娃，這表明撒旦勢力的入侵。亞當一點也沒有防備，也沒有經過思考與判斷，亞當完全接受夏娃的建議，這是配偶的不良影響，也表明世界錯誤價值觀的影響。除了，撒旦的誘惑、世界的影響，更有他們兩人內在的貪婪，貪戀上帝沒有給他們，根本不屬於他們的好東西—分別善惡的果子，這表明他們隨從自己肉體的卑劣性情。因此，亞當與夏娃在這三種試探病毒的侵襲下，雙雙落入靈性的陣亡。這一切的發展，正如雅各所說的：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1:15）
我們這個時代，比起伊甸園時期要複雜的多，撒旦依然想辦法使我們不相信上帝的話；世界用各樣的方式來影響我們；肉體就是我們自己內在的卑劣性情，也促使我們貪戀不屬於自己的東西，造成對他人的傷害。

檢視試探的病毒
想要勝過試探，首先要檢視自己內在的試探病毒。這些試探病毒，有的只是在思想上認同違背上帝真理的各種謊言，這是「私慾懷胎」的第一期階段；有的已經在行動上對試探作出錯誤的反應，並且漸漸成一個秘密的罪惡習慣，這是「私慾懷胎生出的罪來」的第二期階段；這些隱藏的習慣漸漸成為扭曲的性格，像是堅固的營壘，在自己無法控制下，使自己落入罪的轄制，開始搶奪掠物，傷害無辜。直至，有一天隱藏的事被揭露，產生極大的爆炸力，使所有的關係人都受到波及，大家承受羞辱痛苦，名譽掃地，嚐盡毀滅的滋味，這是「罪既長成，就生出死來」第三期階段。
我們要誠實檢視自己內在不同的試探病毒。通常我們不容易發現自己內在的試探病毒，可是我們可以把握幾種情況來檢視自己的試探病毒。譬如每天的靈修默想、與人衝突時、平日與知心朋友或是屬靈長輩有坦誠交談的時間、或是養成自己省察的習慣。
有關情慾病毒的運作狀況，則是讓人先聽信謊言：「我比別人更有魅力」、「談一次轟轟烈烈的愛情，就不枉此生」、「浪漫就是隨著感覺走」、「成人已經成熟，有自由可以看色情影片」、「上帝創造我成為一個同性戀者」。事實上，真理是「人生中比愛情重要的事情還很多，不值得為愛情喪失一切；愛情中的理智與意志成分應當高於感覺的成分；色情影片會刺激人的性慾，使人不能控制自己，會作出傷害無辜和不道德的事，色情影片對未成年是不道德，對成人也是不道德，不能有兩樣法碼。」進一步，在情慾病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是在人群中，總要想辦法引起別人的注意；喜歡沉溺於愛情的幻想；更嚴重的是放任自己有性幻想；偷偷看色情的影片、書刊；甚至養成偷窺、偷竊他人隱私的衣物的行為等。如此沉溺於情慾的困境者，最後導致淫亂、性暴力的情慾陷阱中。
有關金錢病毒的運作狀況，先是讓人聽信謊言：「有錢才會快樂」、「要買就買最好的」、「人不為己，天誅地滅」、「我比別人更有需要」、「我有特權，應該得到最好的待遇」。事實上，真理是「金錢的價值是飄忽無定的，只要有衣、有食，就當知足，貪財是萬惡之根。」進一步，在金錢病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是看見好東西就想要，就想買；東西沒有壞就想買新的；處處愛貪小便宜；總是想辦法爭取權益；這些貪慾習性，漸漸使人形為貪財的個性。一個貪戀金錢，喜歡享受的人，最終會落入貪污、盜竊的金錢陷阱中。
有關權勢病毒的運作狀況，先是讓人聽信謊言：「我的看法最高明」、「沒有我，事情總是作不好」、「只要我出面，事情一定搞定。」事實上，真理是「天上地下所有的權柄都屬於耶穌基督，主權在神，不在於我們；所有人的權勢都是暫時擁有；要善於使用自己的權勢機會，關懷造福真正有需要的人。」進一步，在權勢病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是處處要掌控別人，最後甚至形成威權的個性。一個唯我獨尊的掌權者，最終會落入極權、排除異己的權勢陷阱中。
誠實檢視自己有哪些錯誤的思想？有哪些不好的習慣？甚至有哪些扭曲的性格？然後，要靠著上帝的大能設法刪除這些試探的病毒。

刪除試探的病毒
刪除試探病毒的方法就是承認我們的軟弱。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1:9）這是上帝救我們脫離試探所開出的一條活命的出路。所以承認自己的罪，是非常重要的，當我們將承認自己內心各樣的謊言，以及各類的罪惡習慣與行為，甚至自己已經扭曲的某種人格，是將這些生命的黑暗面呈現在上帝的醫治的光中，醫治的光源照在生命的黑暗中，黑暗就必消失無蹤。「所有的罪惡是見光死」，上帝醫治的光，能使私慾不能繼續懷成胎，使罪惡不能發展成死亡的結局。
有些私慾和罪惡，自己要向上帝承認，就能脫離試探。但是有些時候，已經向上帝承認也無法脫離時，一定要向能接納、保護、又能了解、又能保密的屬靈同伴或屬靈長輩承認自己的光景，接受他們的輔導，使自己不再陷入毀滅的陷阱。
認罪之後，要有信心，相信基督耶穌的寶血有能力赦免，並且能洗淨我們的罪，和一切的不義。依靠基督復活的大能，重新建立合神心意的思想與生活習慣。有些不負責的認罪者，往往只有認罪的悔恨之情，卻沒有進一步建立合神心意的思想與生活習慣，以致於認罪之後，依然無法脫離罪惡的綑綁。
至於性格已經扭曲的人，這種人真的很難完全改變，除了承認自己的性格已經扭曲，還要有更深的悔改認罪、更多操練自我限制的功夫，使自己扭曲性格的堅固營壘可以攻破。有的人，有時還需要外在環境的限制，否則仍會有無法自我控制的新悲劇。
有關自我限制也是很重要的操練，最近有一本新書《為孩子立界限》，書中介紹如何訓練孩子的自我限制，就是在一個基本的範圍內，讓孩子負責任完成自己應當作的事情，譬如起床、整理房間等，父母不應當為他們負責；若是孩子的情緒失控，他應當離開現場，等到調適好，能自我控制，才回到群體中；此外，面對想要控制或侵犯自己的外力，則要學習設法拒絕，以堅決的心志，不容這些黑暗侵襲自己，使自己不受這些外力的操控。
基督教書房可以購買到一些幫助我們刪除內在各類病毒的好書。例如由學園傳道會出版的三本書：安德生(Anderson Neil) 著，何國強譯的《勝過黑暗》；黃林玉譯的《擊開捆鎖》；以及姚彥懿譯的《逃避試探》。另外，基道書樓出版的三本書：傅士德(Richard J. Foster)著，陳吳國香、徐美娟譯的《基督徒看錢》；謝藹愉、盧林麗娜譯的《基督徒看性》；以及周天和譯的《基督徒看權勢》。還有克萊布(Larry Crabb)著。《裏外更新》。蕭道生譯。香港：天道書樓，1994三版。這些書可以幫助期望在思想、習慣、個性上，完全更新的基督徒。

重塑防止試探的防火牆
第一步，不要以為自己站得穩，要謹慎，免得跌倒。保羅提醒我們「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(林前10:12-13)基督徒受試探的機會並不比一般人要少，我們不要以為自己是基督徒，平日參加崇拜、熱心在教會服事，不可能會跌倒。事實上，傳道人、執事、平信徒落入試探陷阱的個案，警惕我們，每一個人都有弱點，我們要處處小心，知道自己也是可能失敗的人，所以應該防範的規矩，總是要小心謹守。
第二步是遠離各類試探的誘因，常與愛主的信徒一起禱告。保羅勸勉提摩太「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」（提後2:22）愛主的信徒，在禱告中、在生活上，總是警醒的人，他們專注於公義、信心、仁愛與和平等美好的事物，所以有他們陪伴，比較容易遠離私慾的引誘。此外，上帝賜給我們一個敏銳的感覺系統，當試探來臨時，自己以及四周的人，很快會有感覺，當有人提醒時，要儆醒，儘快遠離試探。取代以更多的禱告，追求上帝喜悅的事。
第三步是讓上帝的真理充滿我們的思想、習慣、與性格。一個基督徒的生命目標是越來越像基督。我們若有失敗，要立即回轉，重新對準我們生命的目標。過去，雖然有過犯與失敗，但是我們因著基督耶穌寶血的救贖，這些過去的黑暗，不能再掌控我們，我們卻是要為進入上帝永恆的國度來預備自己。基督徒人生的最高目標不是追求成功的事業，我們當重視內在的敬虔美德，超過外在的成功事業。基督徒每天靈修，更新靈命，猶如電腦的更新防毒系統。經常讓上帝的真理充滿我們的思想、習慣、與性格，就不會落入不必要的爭戰之中。
第四步是渴望獲得生命冠冕。基督徒的一生，不會是完全平靜無波的，在人生不同的階段，我們會遇見各類的試探、試驗、與試煉。而上帝所賜生命冠冕是得勝的記號，正如雅各所說：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」(雅1:12)勝過試探，會使我們的生命更成熟，更寬廣，更能體諒別人，包容別人。所以面對試探時，不要懼怕，也不要被許多暫時的罪中之樂所迷惑，我們要竭力拋開一切的纏累，追求上帝為我們預備的生命冠冕。
勝過試探，不是靠隨機應變的機智，而是依靠長久的屬靈生活習慣的操練、隨時的儆醒，我們若是能謙卑謹慎地遵行上帝的旨意，任何的艱難與考驗都能靠主一一度過，直到我們得到生命冠冕的日子。