門徒的挑戰

經文：路加福音 9:18-27

經文釋義：

        這段經文的時間背景是耶穌用五餅二魚使五千人吃飽、用七個餅使四千人吃飽、又醫病、趕鬼，耶穌的名聲漸漸顯揚之後，這時耶穌沒有去耶路撒冷，他反而離開以色列人的境界，去到黑門山下的一個小村莊該撒利亞腓立比，當耶穌自己禱告以後，門徒也同他在那裡。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」（18節）

他們說：「有人說是施浸的約翰，有人說是以利亞，還有人說是古時的一個先知又活了。」（19節）約翰是曠野先知，是耶穌的表哥，曾經為耶穌施浸，答案當然不對。耶穌也不是舊約的以利亞或其他的先知，只因為耶穌行了許多神蹟、奇事，眾人就以為耶穌是一名先知，當然這些答案都是錯的。耶穌並不在乎眾人的錯誤答案，祂想知道門徒的想法。耶穌並不在乎不信主之人對耶穌的評論，耶穌在乎我們這些門徒對祂的認識。

當耶穌問：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是神所立的基督。」（20節）馬太福音還記載彼得說，你是永生神的兒子。彼得說出一個完美的答案，這時耶穌卻說：「西門，這不是人指示你的，乃是天上的父指示你的。」「基督」是什麽意思？基督是希臘文，希伯來文是彌賽亞，意思就是受膏者。在舊約時代，君王登基時、先知、祭司就任時，都用牛角裝橄欖油，膏在這些神特別揀選的人的頭上，表明他們承接一個特殊的使命。

當以色列、猶大接連亡國以後，百姓一直期待神預言要設立一位彌賽亞來拯救他們，使他們脫離政治、經濟、社會的危機。門徒非常期待耶穌就是這位大有權勢的彌賽亞，這樣他們是何等的光彩，也能步上高位。正因為耶穌知道門徒的虛榮想法，所以耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人（21節），因為實際上耶穌是先知以賽亞所傳講的受苦的僕人。

耶穌又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且殺害，第三日復活。」（22節）在馬太福音，「又說」寫作「從此」，表明過去耶穌從未正式宣告自己的使命，這時是一個關鍵點，耶穌正式宣告自己是受苦的彌賽亞，因為宗教領袖要使他受苦、棄絕他、還要殺害他，但是耶穌第三天要復活。彼得聽見耶穌的宣告，就說：「主阿，萬不可如此」，耶穌責備他：「撒但!退我後邊去罷，你是絆我腳的，你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」

耶穌特別表明，第三日祂要復活。雖然耶穌會受苦、被棄絕、被殺害，但是祂會復活，所以耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（23節）因為耶穌會復活，所以要求門徒要繼續跟隨，並且挑戰門徒要捨己、背十字架、跟隨主。

為什麽耶穌要挑戰門徒呢？因為，凡要救自己生命，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。（24節）這節的意思是，凡想救（緊緊抓住）自己今生的生命，就會失去屬靈的生命；凡是為耶穌的名、為福音失去生命的，就救了自己的靈魂。有位學者表示，死命抓住自己，就是屬靈的自殺。

我們今生的生命是短暫的，若是一個人把自己的時間、力量都花在賺取世界上的財富、愛情、學問、事業，既使賺得全世界，如果失去自己的靈魂，有什麼好處呢？所以，耶穌說：「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？」（25節）馬太福音是「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？」（太16:26）

有一本文學著作《浮士德與魔鬼》可以作為耶穌這節經文的寫照，這本詩劇是德國文學家歌德，花了六十年的時間完成的。我沒有讀過這本著作，但是看過故事的簡要敘述，書中描述一位哲學家浮士德，一生專研學問，到晚年覺得知識只是一堆零碎。他覺得自己沒有好好體驗人生，好像白過一生。魔鬼向神要求要考驗浮士德，神答應了，認為魔鬼不會得勝。於是魔鬼對浮士德說：「我賜給你一個年輕的身體，你可以去享受人生。」浮士德說：「如果有一天，我覺得心滿意足，我就將我的靈魂交給你。」於是魔鬼使浮士德變得年輕有活力，又安排讓他享受愛情、美與藝術，浮士德卻經歷愛情的悲劇，美與藝術的幻滅，後來，他計畫在海邊填地建設一個理想國，沒想到有一對老夫妻不願意出讓海邊的地，被浮士德的手下殺害，這個理想社會，因為手段殘暴，並沒有實現。這時，浮士德老了，他謙卑地向神認錯，召聚平民百姓一起努力建設理想社會。浮士德謙卑的態度贏得神的接納，神收走了他的靈魂，魔鬼卻無法傷害他。這個故事提醒我們，不要落入魔鬼圈套，人若一直追求人生滿足，就是把自己的靈魂送給魔鬼。我們要謙卑靠著神努力生活，就可以得到神的喜悅。

耶穌繼續說，「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，有要把那人當作可恥的。」（26節）意思是說，我們若認為耶穌和耶穌傳講的神國真理，沒有價值，等到耶穌、天父、聖天使一起再來的時候，就會被關在天國的門外，在外面哀哭切齒而痛悔，卻不能享受天國的喜樂。

廿七節是新約的一節難解經文，「我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」（27節）在此，耶穌宣告，在很短的時間，聖靈會降臨，過去以色列人的信仰以聖殿為中心，這種聖禮制度的信仰將要過去，一個新的聖靈時代會來臨，從此以後，信仰以聖靈為中心，聖靈居住在信徒內心，聖靈隨時與信徒同在，靠著復活的耶穌、聖靈的能力，跟隨主的門徒，能夠接受門徒的挑戰。

九章廿三節，「耶穌說：若有人要跟從我」，表明凡願意跟從復活的耶穌，以祂為主的人，才能接受門徒的挑戰。以復活耶穌為主，猶如願意離開自己人生的駕駛座，把人生方向盤交給主，期望主引導自己的人生。曾經有位宣教士回美述職時，她的哥哥開車帶她出門，她在旁邊指揮來、指揮去，她的哥哥就請她下車，然後把車開走。你願意安靜讓神開車，不指揮神？或是自己坐在駕駛座上，不讓神引導你？倘若願意跟隨復活的主，主則向我們提出三項門徒的挑戰：

一、生命的預備：捨己       

1、捨己的第一步是除去罪性，成為聖潔

一個乾淨的人，才能承擔重要的工作。神是聖潔的，信靠祂的人也要聖潔。正如一個好的餐廳，食物要美味，鍋、碗、瓢、盤也要洗乾淨，否則美味食物就被糟蹋了。保羅說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:21）

2、 捨己第二步是放下自己的主權，讓基督作主。

捨己是否認自己，就是在尊重神的主權時，要願意放下自己的看法、理想、計畫，或是願意付出時間與財富。耶穌有捨己的好榜樣，當祂面對十字架的刑罰，祂向天父禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」保羅也有捨己的榜樣，他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20上）

放下主權的操練，就是讓基督成為生命的主人，自我不再掌權，不再扮演神，而是願意順服神。期盼在家中，我們不是孩子和配偶的神，而是基督為我家之主。在教會、在職場，也不要扮演神的角色，似乎只能自己有意見，卻不能接受任何的建議。

魏肯生（Bruce Wilkinson）是《改變生命的學習》的作者，他是一位基督教教育的學者，也寫了一本暢銷書《雅比斯的禱告》。在他寫的另一本書《葡萄樹的秘密》，他說當我們遭遇痛苦的事，通常是神在我們身上的工作，一類是「神的管教」，針對我們的罪（作錯事）；另一類是「神的修剪」，或許我們沒作錯事，卻是緊抓住自己，因此，神修剪我們裏面的自大，為使我們結更多的果子，就是能有更豐碩的服事效果。

以色列國的第一任國王是掃羅，他本來是高大英俊、膽小謙卑的人，當了國王以後，生命顯出自私、不成熟、為討百姓卻不尊重撒母耳、貪婪而違背神的命令，留下上好的牛羊戰利品、他事事想掌控，沒有安全感，並且想要追殺大衛。因此，上帝不能用他，而以大衛取代他。神不用掃羅王，不是他沒有才能，而是他的生命有問題。

你我願意捨己，敬畏神，神才能使用我們。

二、生命的挑戰：背十字架

        1. 背十字架就是尋找神託付你的人生使命

上帝創造您與別人不同，上帝對您有特別的人生使命，你要竭力完成祂託付的使命。神學院招生，非常重視考生的蒙召，了解他們的人生使命。這兩年，我們的學生中，有人曾任小學老師，因為對兒童事工有負擔而來報考神學院；也有曾任大學教授，因著對青少年事工有負擔，而來就學；更有一位東華大學的系主任，為了要去佛教大學教基督教概論，而來就學，期望得到教育部認可的學歷。

我們如何知道自己的人生使命呢？美國牧師作家畢克納（Frederick Buechner），他說：「呼召是個人最深情的喜悅與世界最深切需求的交會之處。」（帕克‧巴默爾Parker J. Palmer。《讓生命發聲》。台北：商周，2005。）簡單說，你內心最喜歡的事，加上這個世界最大的需要，就是你的人生使命。

當我十二歲時，發現自己最大的喜悅是教學，等到大學畢業以後，擔任國中教師八年，後來發現這個世界最大的需要是神的話，因此，我的人生使命就是成為聖經教師。我們每一位門徒都要認識自己的恩賜，還要經過操練與擴展恩賜，並且傾聽生命的聲音：了解自己最深情的喜悅、接納自己的缺乏，等候神的供應。當我知道自己最大的喜悅是教學，這是不夠的，後來在教會中，經過許多的操練，使我的教學經驗慢慢增多，這些經驗還是不夠，我知道自己必須有正式的學歷，於是參與大專聯考，幾次考試失敗，家人希望我能早一點賺錢，為何還要繼續考大學？第三次的大專聯考，我才考上，就是為了達到成為教師的人生使命。

        2. 背十字架就是願意以僕人身份服事有需要的人，甚至為主捨命

耶穌就是以僕人的身分服事人，譬如：他為門徒洗腳。耶穌說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可10:45）耶穌捨命，表面上看來，他是受當時的宗教領袖長老、祭司長、文士的殺害，但是耶穌說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約10:18）

這兩位是哪國人？是的，他們是韓國人。2007年七月底韓國泉水教會一批年约20-30歲的廿三人短宣隊（18名女性和5名男性），他們在阿富汗以從事護士和英語教師工作來傳福音，遭受塔利班武裝组織份子绑架。據說，當面對誰要為主殉道時，大家都爭著要為主殉道。結果有兩位殉道，第一位是裴亨奎牧師（42歲），第二位殉道者沈成敏弟兄（29歲），他是平信徒。裴牧師是教會的副牧師，死時身上有10個彈孔，殉道前他高聲說：「你們要靠信心得勝！」、「你們要靠信心得勝！」

        你若願意天天背起十字架，就要操練以僕人的身份，來服事你四周圍有需要的人。使你能活出生命的價值？

三、生命的道路：跟從主

1.     跟從主就是與主在一起，靠神的力量完成使命。

耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約15:5）我們不能靠自己完成人生使命，跟從主就是與主連結，藉著靈修生活，讀經、禱告，得著屬靈的能力，來完成神託付的使命。

2.     跟從主是順從聖靈的工作。

《不再一樣》的作者布克比牧師說：「要注意聖靈在您環境中的工作，您要參與、配合聖靈的工作。」聖靈經常在我們四周工作，主日崇拜誰坐在我旁邊？是否聖靈引導我關心他？每天我們遇到的人，神要我們對他們說什麽？求神使我們敏銳地參與神的工作。

菲力普弟兄（Dave Phillips）是一位內向寡言的人，一九九一年底，他對太太說：「我要在車庫裏成立一間『兒童飢饉基金會Children’s Hunger Fund, CHF』」，太太覺得他這麼木訥，可以勝任嗎？但是菲力普弟兄說，這是聖靈的感動，太太就願意協助他。

基金會成立六週以後，一九九二年一月，中美洲宏都拉斯一間癌症關顧中心的主任，竟然打電話來，請菲力普弟兄寄藥品幫助七千個兒童。這真是一個難題，可是菲力普剛掛上電話不久，電話鈴聲又響，他拿起電話，是紐澤西一間大藥廠的職員打電話過來，問他需不需要四萬八千瓶藥品？藥廠願意用飛機運送藥品至任何有需要的地方。結果48小時之內，他們完成任務，不但送給宏都拉斯癌症關顧中心所需要藥物，也幫助另外20個地區的需要。

這就是跟從主，有神的力量、有聖靈的帶領的工作。如今這個非營利組織，幫助全美國及世界各地貧困的兒童。他們提供教育訓練與資源給各教會，幫助他們服務各社區的貧苦兒童。廿一年以來，他們大約資助10億美元協助全球的人道援助，這是聖靈奇妙的工作。

3.     跟從主也是「遵行神的話，遵行神的命令」。

布克比說：「當我們遵照神的話去行，在實踐過程，體會聖靈的引導。」弟兄姊妹，當我們讀經、禱告時，要留意神的話，並且要忠心遵行，就要領受聖靈的引導。

你願意成為主耶穌的門徒，接受門徒的三項挑戰？一、生命的預備：捨己（1. 除去罪性，成為聖潔。2. 放下主權，讓基督作主。）；二、生命的挑戰：背十字架（1. 尋找神託付自己的人生使命。2. 以僕人身分服事有需要的人，甚至為主捨命。）；三、生命的道路：跟隨主（1. 與主同在，靠神的力量完成使命。2. 順從聖靈的工作。3. 遵行神的話，遵行神的命令。）

生命的記號

經文：雅各書1:2-4 2我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；3因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。4但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。

 秀招師母是我在神學院就讀時的同班同學，我們因為常常一起買菜，變成好朋友，我們的關係，非常自然、單純，在主裏真實的互相關懷、互相扶持。說真的，長久以來，我們能一直維持這麼單純、親密的肢體關係，我是非常地珍惜。 過去，我讀到雅各書1:2-4節這段經文，我曾經想過，能活出這段經文的人是何等令人敬佩！就在得知秀招師母離開的那幾天，想到秀招師母，我的腦海裏就一直浮現雅各書1:2-4節的經文，我覺得這段經文就是秀招師母的生命見證，這段經文清楚描繪出秀招師母的生命記號！ 

一、試煉中的喜樂 雅各書1:2說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」秀招師母的人生，雖然充滿試煉，但是試煉中的喜樂卻是她生命的特別記號。 當我們還是神學生的時候，神學院放映一部福音電影，說真的，影片拍攝的技巧不好，影像都是模模糊糊的，當電影情節演到有一個小嬰孩被父親拋棄在溪水裡時，秀招師母告訴我，那個嬰孩就是她，這部電影是演她的故事。 我很難相信這個事實，因為她給我的感覺是很幸福，很樂觀。原來，屏東信望愛育幼院的王奶奶收養她，將她當作寶貝養大，後來我在她的家，看見到其他育幼院長大的姊妹，我感覺到她很像是育幼院的公主，王奶奶的愛心，使她面對人生的第一次大試煉，仍然有大喜樂、有尊榮、有恩賜，而她的小名就是恩賜，這名字見證她從試煉中獲得神格外的恩賜，使喜樂成為她生命的記號。 後來，秀招師母罹患妊娠腎水腫，多年後，陸續要洗腎、又發現乳癌，她進進出出臺大醫院無數次，她說台大醫院像是她的家。雖然經歷病痛，每當我見到她，她總是笑嘻嘻的，有時甚至用頑皮地口吻談起她的病情與生活點滴。我是聽說她的病情嚴重了，內心懷裏沉重去看她，離開時，總是因為聽見她感恩的見證，而能稍稍放心。 我常想，為何在病痛的試煉中，秀招師母還能有喜樂？我想除了上帝的愛與恩典，仁煌牧師始終如一的愛與陪伴，這份鶼鰈情深的愛，使她在病痛中，還是有極大的信心與喜樂，我記得當仁煌牧師自己也生病治療的期間，每個禮拜秀招師母要洗腎三次，仁煌牧師還是親自開車接送師母去醫院；當然，馨祈與應祈兩個孩子的支持、親友的支持、教會弟兄姊妹的愛、以及信望愛育幼院一起長大的姊妹的陪伴，這些從天父而來愛、以及主內肢體的支持與關懷，使秀招師母在疾病的重重試煉中，仍然有極大的喜樂。

 二、信心中的忍耐 1:3：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」這裡的忍耐是指能靠著信心以堅忍克服艱難的環境。秀招師母面對各樣的艱難，她總是倚靠神，以堅忍克服艱難，以致堅忍也成為她生命的記號。 醫生曾告訴秀招師母說，她的體質不適合懷孕，但是因著對神的信心，她生下兩個健康的孩子，這份不畏困難的堅忍，使她成為盡責的母親。 不但如此，為了支持仁煌牧師的進修、牧會事工，師母勤於練琴、學電腦、關懷會友，她因著信靠神，在面對諸多的艱難環境，她總是以堅忍勝過這些挑戰與試煉。

 三、忍耐中的完全 1:4：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」信徒若能在試煉中，因著有信心，或得堅忍的性情，這個堅忍能使他的生命變得更成熟、更完全，這樣的堅忍性情才更有價值。秀招師母確實在堅忍中，使她的內在生命更成熟、也更有價值。 有一段時間，我知道仁煌牧師與秀招師母在牧會的過程中，經歷很大的艱難，可是後來，我看見他們去重新恢復人際關係上的裂痕，我看見這個情況，我知道他們經過試煉的忍耐，已經朝向基督生命的成熟、完全去發展。 至於疾病的試煉，到後期，秀招師母的病情起起伏伏，但是她已經完全將自己交託在神手中，她為每一天感恩，每一天還是喜樂面對、堅忍面對、她的生命顯得越來越成熟、越來越完全。 我們的姊妹陳劉秀招師母，雖然離開我們，但是她生命的記號—喜樂、堅忍、成熟，不斷地向我們見證她對神的信心。使徒彼得在彼前1:7記載：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」我相信這樣的應許是寫給秀招師母的，相信秀招師母現在已經在基督裏得著稱讚、榮耀、與尊貴。

 弟兄姊妹，你的生命記號是什麽呢？盼望將來我們都能與秀招師母一起在基督裏得著稱讚、榮耀、與尊貴。

追思我們的父親

當一個人安靜下來，想到我們已經是沒有母親、沒有父親的孩子，眼淚就湧上來，再想想父母親一起在天堂裏，那裡沒有眼淚、沒有悲哀、沒有病痛、沒有黑暗，我的心就得到安慰。
父親是福建林森縣人，年幼失怙，祖父曾任法官，英年早逝。父親是祖母的獨子，祖母辛勞地將父親扶養長大，所以父親事母極為孝順。祖母晚年視力模糊不清，父親總是隨時留意祖母的召喚，就連半夜時分，只要祖母輕敲呼喚，父親就立刻來到祖母身旁，服事祖母。
父親於十二歲時離家求學，主修機械，畢業後在福建工作一段時間，之後來到台灣，前後任職工礦公司，後轉任空軍，空軍退伍，進入亞航服務，曾經由亞航派往越南工作數年，返台之後，又進入空軍服務，直到退休。
自從父親任職空軍，全家遷居台南水交社空軍眷村，父親多年擔任鄰長，服務鄰里。眷村拆除後，搬到崇明居，父親以八十多歲高齡，還擔任過社區委員，可見父親一生熱心公益，樂於助人。
我們兄弟姊妹對父親都有不同的記憶，卻都顯明父親對子女的愛護之意。
大哥，高中畢業考取財務學校，當他北上時，父親親自送他到學校報到入學，那時全部九十二位新生，只有他一個人是父親送去的。
二哥，從事航海工作廿五年，曾經到過四十多個國家，他每次離家時，父親總是親自送他去火車站坐車。
小弟，離家就讀大學之後，大約從廿歲一直到父親八十多歲，每次離家、回家，父親總是查明車班、航班的時間，親自到火車站、或是飛機場接送。這幾年，因為不忍心讓父親操心、勞頓，所以在返家前，就故意不告訴父親自己的行程。小弟覺得父親不善於用言語表達關懷，卻以溫馨接送情的行動，表明自己對子女的關心與愛護。
父親對大姊有一份特別的關愛，大姊從初中開始就半工半讀，對家庭的經濟有很大幫助，當大姊的腎臟病日漸嚴重時，父親決意要捐腎給她，親往榮總作捐腎的痛苦檢查，後來醫生評估不適合，沒有達成他的心願，卻也顯明父親對大姊的關切。
大妹記得初中二年級時，在過年前，母親請父親帶她去買新鞋，她左挑右選，終於看中一間高級皮鞋店「生生皮鞋」的學生鞋，標價七十二元，這是超出預算的昂貴價格，買了以後，父親叫她不要告訴母親真實價格。為了完成女兒心願，父親承擔隱瞞母親的風險。
小妹這幾個月身體不適，父親總是鼓勵她對神要有信心，常常在星期天提醒她去教會敬拜神。八月八日父親節，早上我們去教會聚會之前，為父親禱告，禱告結束，父親突然平舉雙手說：「我為慶南祝福！」慶南深受感動。聖經也強調父親對子女祝福的重要性，並且上帝樂意應驗父親對子女的祝福，我深信慶南的情況會越來越好，一定會得到屬靈豐盛的恩典。因為聖經應許：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。」（哥林多後書五章十七節）
我是老四，記得小時候，有一次父親帶我去看電影，看完電影很累很想睡覺，父親卻帶我去吃一碗福州意麵，意麵裏的高湯、瘦肉片滋味，很難忘懷，真是人間美味，以後我再也沒有吃過這麼好吃的麵，我想因為裏面有對父親的深深感念。
還記得，很小時候，在颱風天，父親教我們唱「我要耶穌」這首詩歌，這是我學會的第一首聖詩，使我一直記得父親的信仰，雖然父親不是很穩定的參加教會聚會，但是他至少讀完聖經新約一遍。晚年只要有人為他禱告，他總是大聲回應：「感謝主、阿門」。
自從母親今年初離世回歸天家，父親身體日漸衰弱，經醫生診斷，父親罹患胃癌，我們不忍父親承受醫療之苦，選擇居家安寧治療，由成大醫院每週派醫護人員前來家中訪視診療。另外，也申請外勞幫忙照顧父親，父親對外勞的照顧服務，常表達感謝之意，前後兩位外勞也都非常尊敬父親，前一名外勞阿美，父親節那天特別打電話問候父親，祝他父親節快樂，可見父親的親和與良善。
二０一０年八月十二日晚間，父親在微笑中遽然離世，我們作兒女的，雖然滿心不捨，但是想到父親沒有受到太多的病痛與煎熬，能安然離世歸回天家，我們心中還是非常感恩。
願上帝的愛能充滿在每位親友心中，使大家能時時體會上帝的慈愛、醫治與恩典。

猶太人的新年

曾經期待廿一世紀，以為它會自然轉化為一個嶄新的時代。如今，很想說日子並沒有更新，卻好像比以前更褪色。但是，再仔細想想，這種渴求外界大環境使自己更新，使自己邁入嶄新時代的想法，並不健康，自己應該改變這種不負責的思想。若是重新體認自己的每一年都是全新、未著色的一張畫紙，要使它鮮豔或褪色，全看自己是如何使用每一個時辰？使用哪一種色彩揮灑時光？這一張畫紙所逐漸呈現的景致，豈不都是自己有心或無心的作品？怎能責怪大環境的影響？
每個人都不知道大環境會怎麼變化，可是，怎能被動地讓環境左右自己呢？您是否願意拋開期望外界環境為自己效力的想法，讓自己主動積極地，為自己每一年，有新計畫、新憧憬？


為新年命名
過去曾經嘗試為新的一年命名，曾經使用過：「更新年」、「喜樂年」、「關懷年」…等，今年期望命名為「聆聽年」，多聆聽上帝的旨意、多聆聽人的心聲、多聆聽寫作者的智慧言語。有時候自己喜歡表達，教學也使自己比較多有表達的機會，試試多聆聽，相信會有更多、更豐富的領受。
有一首詩歌「新年來臨」， 在第二節的歌詞提到：「新年又是『恩典年』，充滿信心恩惠；新年又是『快樂年』，常見聖顏光輝；新年又是『倚靠年』，緊靠恩主愛懷；新年成為『信託年』，賴主憩息愉快。」根據這節歌詞的提示，若想為新的一年命名，其實可以有許多的選擇。
您期望為自己的新年命名嗎？相信這個命名的小動作，讓自己有比較明確的新意義與新方向。

猶太人是如何過新年的呢？他們的習俗，或許可以給自己在每次過年時，有一些新的想法。

為新年揚棄
中國人通常比較重視農曆新年，在預備迎接農曆新年時，家家戶戶都會選擇陽光普照的日子舉行大掃除，將家中舊的、沒有用的東西，諸如破舊的桌椅、書報雜誌、衣物…都清理丟棄，還有家中的污垢與灰塵…都仔細地刷掃乾淨，期望整頓環境之後，可以在新的一年開始一個新的局面。
猶太人重視的是猶太曆新年，日期在猶太曆七月初一與初二兩天（約在陽曆九月底或十月初）。猶太人迎接猶太曆新年，也很重視除舊，但是不是環境的潔淨，而是自己內心的潔淨。在新年期間，猶太人會很嚴肅地內省禱告，思想過去一年成功或失敗的經驗。在新年的家庭宴會或是會堂崇拜，都會誦讀一些特別的禱文或經文，引導會眾思想上帝至高的王權，當他們思想上帝的至高權柄時，會在上帝面前為自己的過失認罪悔改，祈求上帝的赦免與饒恕，期望上帝以憐憫之心施行審判。這樣的省察與悔改的禱告，一連持續進行十天之久，最後一天是猶太曆的七月初十，是悔改的高峰：「贖罪日」。
從中世紀開始，猶太人在新年還有一個「揚棄儀式」的習俗，就是在新年的黃昏時刻，群眾聚集在海邊、湖邊、河畔或溪水旁，大家將所攜帶的麵包屑、小石子、或是一小包沙土，揚棄到水裏，象徵將自己的罪惡拋到水中，讓流水帶走自己的罪過，使自己脫離過去的罪惡，成為一個心靈潔淨的自由人。
您想為新年揚棄什麼嗎？或是清除住家堆積不用的雜物，或是依靠耶穌基督的寶血，將心中堆積的鬱悶、苦毒、仇恨、罪惡都清除乾淨。快快在新年期間為自己舉行一個揚棄儀式，讓自己的廿一世紀第八年，成為一個外在環境與內心世界都全然潔淨的新開始。

為新年憧憬
通常在迎接新年時，自己喜歡更換新的月曆、新的記事本、新的讀經禱告記錄卡、新的朋友地址錄…等，預備這些事，內心感覺很喜樂，好像一個整裝待發的旅人，規劃了遙遠的行程，內心充滿期待與興奮，預備勇敢地走向未來的挑戰與新奇。
中國人在新年時喜歡說：「一元復始，萬象更新。」表明新年是宇宙天地氣象重新開始運轉的時刻，比較偏向重視萬物的更新變化。
猶太人過新年，關注的焦點不是宇宙天地的創造物，而是創造主雅威。猶太新年最重要的意義是慶賀雅威至高的王權、雅威勝過以色列的仇敵、雅威統管全地、雅威是以色列的救主。所以猶太人過新年，是在秋季豐收之後，慶賀創造主以其權能創造萬物，並以其權能治理、保護以色列民的節期。

猶太人過新年時，會邀請家人和親友一起共享晚宴，晚宴開始時，先點上蠟燭，再頌讀一段禱文：「哦！我們的主上帝，願您的旨意成全，使我們得到更新，迎接一個美好又甜蜜的新年。」之後，宴席開始時，大家先吃沾了蜂蜜的蘋果，象徵大家內心對新的一年充滿甜蜜的渴望。在晚宴時，還會吃一種圓形的「哈拉餅」（challah），這種餅象徵冠冕，象徵大家願意尊崇上帝的君權，也願意在新的一年遵行上帝的旨意。

在新年的會堂崇拜，所有的布置，包括布幔與《妥拉》卷軸的布套都會換成白色，象徵新的一年，大家要渴望追尋純淨、聖潔的生命。

猶太人也喜歡將他們的新年祝賀詞寫在卡片、信函上，或是打電話、或是親自登門表達祝福之意，賀詞通常是「願您有個好年。」或是「願上帝在生命冊裏命定您有一個好年。」這些賀詞，使大家同心信靠上帝，相信新年裏必蒙受健康、喜樂與平安的日子。

您對新年有何憧憬？不管環境會如何變化，當我們對上帝充滿信心，願意渴望美好與甜蜜，追尋純淨與聖潔，相信上帝必使我們有一個健康、喜樂與平安的好年。

追思我們的母親

二０一０年，二月一日那天，二哥傳來短訊：「母親離開我們了。」

我忍不住大哭一場。不過回想母親的身世，以及我們兄弟姊妹對母親的記憶，我要感謝上帝，因為上帝賜給我們可敬、可愛的母親。

母親出生於書香世家，外婆很早過世，外公是福建馬尾海軍官校的校醫。母親幼年時，外公教導母親學習古文，養成母親喜愛閱讀的習慣。兩個舅舅都畢業於海軍官校，擔任海軍單位重要職務。大陸變色，母親與兩位舅舅失去聯絡，這是母親一生的憾事。

母親青年時，是一個時代新女性，有思想、很獨立。父母親同是民國十年出生，十九歲時，與父親經自由戀愛後結婚，生下我們七個兄弟姊妹。母親養兒育女完全實施愛的教育，從來沒有打罵過任何一個孩子，若是我們有什麼不良表現，媽媽總是苦口婆心地私下規勸，從來不會公開對子女嘮叨。
民國卅五年父親來到台灣工礦公司工作，母親帶著家人隨後來台，不久搬到台南，住在水交社眷村將近六十年，認識許多從大陸各省遷居來台的好鄰居。前幾年，水交社面臨拆除，母親捨不得搬家，後來得知要遷居的大樓，上下左右都是水交社的老鄰居，母親才願意搬來，可見母親非常重感情。

大哥是母親的長子，最得母親的關愛，大哥有三個兒女、三個外孫兒女，母親生性喜愛小孩，所以常常打電話去與曾孫兒女聊天，見到他們時，也是她最快樂的時候，常轉述他們的童言童語。母親常表示，能見到自己的曾孫兒女是最大的福氣。

母親心中最大的痛，是十五年前大姊因病過世的事。大姊的女兒小琪因為是母親第一個孫兒輩，又是母親親手帶大的，所以一直是母親的最愛。母親在臨終前說：「大哥家的小孩都來過，還有小琪沒有來。」小琪在母親臨終前的深夜，趕到母親病榻前，雖然母親已經沈睡，我相信她是知道的。

二哥曾經從事航海工作廿五年，他記得，每一次離家要上船時，媽媽總是對他說：「出門在外，要懂得自己照顧自己。」二哥現在六十幾歲，每次外出，他對媽媽說：「我出去一下。」媽媽總是說：「要早點回來。」已經年過半百，還能受到母親親切地關心，這是我們子女的福氣。

大妹說，她永遠記得媽媽年輕時瘦弱的身軀，一針一針的鏽花，大妹常陪母親一起鏽，往往大妹睡著了，母親仍鏽到三更半夜，只為了能貼補一些家用。大妹一直和媽媽最親近，一生從未離開媽媽，甚至結婚生子，媽媽連大妹的孩子也照顧得無微不至，這是大妹永遠都無法報答的。大妹的三個孩子也會永遠懷念他們親愛的外婆。

小妹記得，搬到崇明路以後，每天吃過晚飯，與父母一起去樓下倒垃圾，然後在庭園散步，和鄰居聊天。母親很容易知足，簡單的居家生活，和鄰居一起聊天，就使她很滿足。她常表示，有這些好鄰居，是上帝的恩典。

小弟記得，小時候常常懷疑媽媽不愛他，不重視他。有一次，他負氣離家出走三天，在外面受苦、受難，三天以後回來，媽媽毫無表示，好像什麼事情都沒有發生。小弟發現自己離家出走毫無意義，是自己自討苦吃，從此再也沒有離家出走的念頭。

我是老四，我最深的印象是與父母親一起讀聖經，母親三十五歲信主，信主的原因是因為父親胃出血，住院開刀，那時，南門長老教會的鄧長老夫婦向家人傳福音，父親出院以後，全家受洗歸主。當年父母常去教會聚會，家中也偶有家庭禮拜。母親很喜歡聽王美瓊教士講道，我在高中時常去教會聚會，母親有一次說，如果你將來不結婚，像王教士一樣也很好。

母親很長一段時間都沒有聚會，我勸她，她比我聰明，她說的理由，我常無法辯駁。後來，我想到母親喜歡閱讀，就邀請父母親一起讀聖經，母親讀一節，父親讀一節，他們讀得很開心，接著我解釋經文的意義，然後就一起為家事、國事禱告。

母親身體一直很衰弱，但是她還是每天做家事，照顧父親，直到她臨終前三個星期，她才宣布說：「我很累，沒有力氣煮飯了。」又因為今年冬天特別冷，所以這三星期母親常躺在床上，她說在床上，她一直禱告，也把自己交託給神。但是我們都不覺得母親即將離開我們，

母親臨終前一天的早上，我打電話給她，她說您為我禱告罷。大妹說，那一天母親一直說：『我要耶穌、我要耶穌』。」大妹告訴她：「耶穌會與您同在。」當天下午我第二次打電話給母親，小妹說：「媽媽在昏睡中。」我內心很難過，因為早上讀聖經，讀到以賽亞書卅四章廿四節：城內居民必不說：「我病了。」其中居住的百姓，罪孽都赦免了。我知道母親可能不用再承受疾病的痛苦，上帝已經赦免她，她在天國裏，上帝必使她完全痊癒。

每個人都要選擇離開世界以後的路，我的母親選擇將自己交託給上帝，耶穌會親自引領她進入天國，一個美好的樂園，在那裡祖母、大姊會迎接她，將來，我們也要在那裡與她相會。

懷念媽媽

媽媽離開我們已經半年了，在這段時間，常常自己心中默默想念她。

我不知道為什麼，祖母生病時，我沒有回去看她，祖母離開時，我們沒有在她身邊。直到追思禮拜才回去。

媽媽離開之前，我從美國打越洋電話給她，她還講得好好的，只是我問她：「您能起床嗎？」她說：「不能。」我心中突然覺得不安。我怕媽媽快要離開了。媽媽說：「剛才小孩都來看過我了，只有小琪還沒有來。」我想媽媽也覺得自己要離開了。
當天夜裏，媽媽要小妹留下來陪她，前三天都只有看護陪她，後來小琪也來了，一直到二月一日快要清晨，媽媽的血醣一直下降，然後在睡夢中，安靜離開。這是媽媽生前的願望，在睡夢中離開。

我為自己有一位聰明的母親而驕傲，為一位能照顧我們六、七十年的母親而安慰，我已經比許多人享受更多的母愛，我還能傷心嗎？不，我要感謝神，心中充滿不捨的愛與感謝。

天父，謝謝您。我不配得，您卻賜給我豐富的母愛。

焦點

剛才小慧用SKY打電話給我，談了一些她的主管與同事之間彼此不合的情況，她覺得很為難，夾在兩個人中間，不知道該怎麼辦？況且，她也很不滿意主管的作風，覺得主管很沒有安全感，對於比他聰明、能幹的人，太有戒心，不能聽別人的意見，也很怕別人的表現比他好，而且處處想將她的成果據為自己的表現項目。

我只能勸她，不要在兩個人中間選邊站，最好離開他們兩人的爭奪戰， 她只能採取中立，這是明智之舉。
此外，要接納現實，大多數的主管都是缺乏安全感，因為很怕失去好不容易抓到的權位，所以處處提防別人，若是給予太多建議，會被視為對他的不敬，看不起他的領導能力，各種自卑情結不斷繁生糾結。他只能在經常逢迎奉承之人口中的阿諛，建立自己的尊嚴與價值，若是自己不屑如此作為，只要接納這個現實的醜陋罷。
我也勸誡小慧，要明白有些現實是無法改變的，若要不受影響，只有提昇自己的生命。正如心理學家容格所說：「人生中所有重大的問題，基本上是不能解決的，．．．解決問題不是辦法，而是我們需要成長。成長要求我們的生命更上一層樓，然後，再來看這些不能解決的問題，便會覺得它們已失去緊迫性，並且變得無足輕重了。」我們要一直使自己的心，擠在一群爭奪米粒的雞群中？還是讓自己如鷹展翅上騰，從更高處俯視哪些可笑的鏡頭？然後，眺望群山峻嶺，看看自己更高的異象與目標？
真善美講座的講員說：「糾正主管錯誤的責任，不是員工。」既然身為屬下，沒有責任糾正主管，我們就將力量專注自己的責任罷。
小慧是青少年的輔導，我鼓勵她，好好專心牧養青少年，使他們好好讀書，成為優秀的青少年，也鼓勵青少年好好愛神愛人，成為有影響力的人，將來在社會上，成為有影響力的人。
將眼光對準生命的焦點，使自己心胸開闊，我相信聰明的小慧，可以做到的。

人生四重奏：傳道書的人生觀

經文：傳道書1:2、傳5:18-19、傳11:6、傳12:13-14
序言：不知您對傳道書的印象如何？
傳道書不是只講虛空的書，仔細閱讀，會發現，傳道書呈現四種不同層面的人生觀，如果用音樂來比喻，四種人生觀就好像四種不同的旋律，不斷地交織著出現，有時會感覺有些紊亂，但是若用欣賞四重奏的心情來閱讀，會覺得這種文學風格，很有現代感。
傳道書有哪四種不同的旋律呢？學者施弗烈(Carl Siegfried)臆測說，原著本來是充滿消極的希臘思想，後來一位希臘化的猶太宗教領袖，加入伊壁鳩魯派快樂主義思想，鼓勵人們享受生命，後來一位以色列哲學家加進格言，鼓勵人們尋求智慧，最後，一位敬虔的猶太人加入要敬畏神的思想。施弗烈所說的未必屬實。但是不可否認，傳道書確實有四種思想重複交織出現，就是人生無意義的悲歎、要享受人生、尋求智慧、敬畏神等四種不同的人生觀。
後現代的基督徒，如何從傳道書的人生四重奏，找到自己的人生意義呢？

一、 第一個旋律：虛空的悲嘆
傳道書一開始就是：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」(1:2)；最後十二章結論前的尾聲：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（12:8）表明傳道書的首尾是用虛空的悲歎前後包起來的一本書，表現傳道書意圖呈現人生虛空的悲歎。
「虛空」、本意是霧氣、氣息，轉瞬消失無蹤，有無常，短暫之意。「捕風」是追逐流動的氣流，不會有所獲得。所以虛空、捕風，都是「無意義」的意思。
「我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。」(1:14)
「我又見人為一切勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」（4:4）
「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」（5:10）
1、傳道書的「虛空」十類型
1.智慧的虛空：智與愚，難逃一死。 2.勞碌的虛空：勤勞懶惰，命運相同
3.目標的虛空：謀事在人，成事在神。 4.競爭的虛空：成功大，嫉妒多
5.貪婪的虛空：物慾深，永填不滿 6.名譽的虛空：如雲煙，轉瞬消逝
7.金錢的虛空：財富多，平安少 8.妄想的虛空：多賺，未必能享受
9.無聊的虛空：結局悲慘 10.報償的虛空：惡人有賞，行善無益
2、身體老化的虛空（傳12:3-7）
「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗—眼力的衰退；雨後雲彩反回—年紀越大，身體疼痛越多(12:2)；
看守房屋的發顫—手發抖；有力的屈身—腿和背脊無力，造成的彎腰駝背；推磨的稀少就止息—牙齒逐漸掉落；從窗戶往外看的都昏暗—眼力昏花(12:3)
推磨的響聲微小—聽力減弱；雀鳥一叫，人就起來—失眠、淺眠，容易被吵醒；（12:4）
人怕高處，路上有驚慌—老年的各類恐懼症；杏樹開花—頭髮變白；蚱蜢成為重擔—關節僵硬；人所願的也都廢掉—性慾減退(12:5)；
銀鍊折斷—腦溢血；金罐破裂—記憶力逐漸喪失；水輪在井口破爛—心臟衰竭(12:6)；
塵土仍歸於地—死亡(12:7)」（傳12:3-7）面對人生老化，有時也會覺得無奈與虛空。
3、「虛空」的意義：
傳道書呈現的虛空實情，在後現代人看來，範圍還不夠廣，譬如：戰爭、飢荒、水災、火災、車禍、地震、金融風暴……人間有太多令人覺得虛空的事情，這些虛空有何意義？
最近閱讀一本書：《一九四九》。作者龍應台，以寫給自己兒子的方式寫出歷史文獻研究、以及口述歷史故事，真是非常悲慘的戰爭時代的故事。
還有一本書：《十七歲的硫磺島》。作者是日本人，十七歲參與硫磺島戰役，戰爭結束兩萬人日軍，倖存者僅4%, 八百人，當他回家，家人以為他死了，正在辦喪事。後來，他偷偷地收集資料、寫下回憶，他一直不敢告訴家人戰爭實情，直到父母過世，他才出書。當年日軍為天皇而戰，然而面對死亡，沒有人高呼「天皇萬歲」，大家喊的是「媽媽」，或是咒詛的粗話，他們痛恨戰爭。這些人死得毫無意義嗎？作者表示這些人平白犧牲，他們無意義的死亡就是向世人宣告：「戰爭是無意義的」。
畫家亞設¬利夫（Asher Lev）他畫父親凝視路邊的一隻小鳥，回憶起一段對話：「為什麼小鳥會死？」「凡有生命的東西一定會死。」「每一樣？」「是的。」……「為什麼？」「亞設，全能的主創造世界是這樣的。」「為什麼？」「亞設，這樣一來生命就寶貴了。若一樣東西是永遠屬於你，那就絕對不寶貴！」
虛空的體驗，教我們學會避免去作無意義的事，學會珍惜身邊的人事物、珍惜自己的生命、機會。因為這些事物很快就不屬於我們。
4、超越「虛空」的過程：
面對虛空、無意義，若不能超越，會罹患憂鬱症，甚至逃避世界，或是逃避自我—自殺。
超越虛空、無意義的過程：j承認：人生有無意義層面、k放下：放下執著、選擇珍惜（在失落物質、友情、愛情時，能心存坦然；不寄寓於瘋狂地巧取豪奪，不以擁有和佔有事物為滿足）、l轉向：內在生命（屬靈生命、不能震動、世界不能奪去）、永恆真理。一個人會發出虛空的悲嘆，表示渴望合情、合理、合法、嚮往永恆的世界，耶穌說：「我的國不屬於這個世界」(約18:36上)。基督徒要將眼光從專注世界，轉而專注神的國；耶穌說：「先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們了(先求永恆，上帝會供應我們眼前的物質需要)」。
虛空是人生不可避免的一部份，虛空的悲歎不是只出現傳道書，約伯受苦時的悲歎、詩篇七十三篇、箴言23:5錢財有翅膀，會像老鷹那樣飛去。耶穌宣告天地都會廢去、希臘哲學家柏拉圖認為世界是幻影、佛教的四大皆空、悲觀文學，這些都是說明人生的虛空的層面。傳道書的作者沒有要我們逃避世界，反而鼓勵我們享受人生。

二、第二個旋律：享受人生
「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」（傳2:24）、
「我知道世人，莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」(傳3:12-13)
「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」（傳5:18-19）
「人活多年，就當快樂多年…」(傳11:8上)
耶路撒冷猶太法典(Kiddushin)記載：「每個人都必須在神面前報告，他生命中有多少美好的事物卻沒有好好享受。」
1、享受人生不是享樂主義
傳道書第二章述說追求享樂，建築大的房子，栽種葡萄園、果園、挖水池、買僕人婢女，買牛群、羊群，積蓄金銀財寶，天天聽歌作樂，天天享樂，這些都是虛空，無意義。傳道書強調要珍惜，要歡喜快樂享受勞碌工作的辛苦收成。
2、享受人生是感謝神的恩典
傳道書的享受人生是注重在工作時，要殷勤、要喜樂；收成時，要享受吃喝、喜樂。
猶太人很懂得享受生活，他們把宗教禮儀都加上娛樂、教育色彩，使信仰趣味化，譬如：安息日，有特殊食物、佈置、儀式、教育活動。住棚節是慶祝五穀與新酒收成的節慶，他們用樹枝在空地或屋頂平台搭帳棚，住在帳篷裏七天，紀念祖先在曠野的日子，也感謝神所賜的收成。住棚節第三天，一起聚會，聆聽祭司誦讀傳道書，讀完，大家歡歡喜喜的吃喝慶祝，享受工作的成果。申命記記載以色列人收割時，不只自己歡樂，也向神奉獻禮物，邀請家人、僕婢、利未人、寄居者、孤兒寡婦一起吃喝歡樂(申16:13-14)。
一個人能賺取，有收穫，都是神的賜福。吃喝神所賜的，慷慨與人分享，才是蒙福人生。
3、享受人生是感謝神的創造
我們若從上帝創造的角度來看物質世界，上帝所創造的萬物是極其美好，人生在世，以感恩的心享受神創造的大自然和各樣美物，享受喜樂的人生，是合宜的，也是合乎聖經的。
4、享受人生的變調
然而，在教會歷史中，基督徒一度以享受人生為罪惡，例如：第四、第五世紀，有些修道士認為吃飯、睡覺、洗澡都是不該有的享受。科農修士(Conon)持續卅年，一週只吃一餐；巴澤謬修士(Pachomius)， 從來不躺下睡覺，而是站著睡；還有人以骯髒為聖潔的標誌，所以有些基督徒甚至以不洗澡、不換衣服為自己的驕傲。
早期英國清教徒會舉行打獵、比劍、雕刻、音樂、戲劇等活動。後期，嚴禁一切娛樂。1644年英國國會廢除聖誕節。後來，教會強迫樂師拋棄樂器、拆除戲院、棒打演員、處罰觀眾等抵制休閒。
十八世紀的蘇格蘭基督徒，安息日不可以散步、聊天或是訪友，也不能從家裡向窗外張望。小孩子在學校不可以玩遊戲，並且從入學到畢業，沒有假日。
雖然有傷害性或使自己遠離神的娛樂是不好的，但是好的娛樂可以放鬆，心靈充電，走更遠的路。若是有時覺得生活沉悶、緊張、身心靈疲倦，可能是忽略享受人生的部分。
5、享受人生不是贊同消費主義
基督徒不要追求奢華宴樂，也不要尚未收成，就提前消費，因此借貸或亂刷信用卡都不合宜。只有在神的恩典中，享受工作報酬，又慷慨與人分享，才是享受人生的真意義。

三、第三個旋律：追求智慧
1、人際關係的智慧
「不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？」（傳7:16）行義過份，以及覺得只有自己最聰明，都會有好的結果。什麼是行義過份？就是太講道理，嚴格律己，對別人吹毛求疵，處處挑惕，心中沒有愛，有誰願意跟他生活在一起？或是一起工作？此外，自認為自己最聰明，這是自傲心態，對長官是威脅，同輩會嫉妒，下屬會懼怕。因此行義過份與自逞智慧，都是自找絕路，是人際關係的大忌。
「人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。」（傳7:21）每個人都有缺點，所以不要在意別人的批評。越是常站著說話的人，越有人批評。
政治人物、牧師、傳道人、執事、同工、老師，都可能有人批評，這是服事者的代價。批評的話並不公平，因為喜歡您的人，只看見您的優點，看不見您的缺點；不喜歡您的人，只看見您的缺點，看不見您的優點。既然批評很難公平，真的不要介意。
2、投資、經營、理財的智慧
「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」（傳11:1）這話有兩種解釋，一是將自己的東西，慷慨與人分享，像是撒在水上，將來會得到回報。另一解釋，是將自己的糧食貨物，運到遠方作貿易，將來會有更高報酬率，這是有商業眼光，懂得經營的智慧。
「你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」（傳11:2）這是理財與投資的智慧，不要把所有雞蛋放在一個菜籃裡，要分成七份，或八份，投資不同事業，就不會因一次意外，失去所有錢財。
3、工作的智慧
「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」（傳11:4）意思是說，不要浪費時間觀察天象，不管會不會下雨，不管有沒有颱風，只管努力工作。若是每天看天氣，太熱不宜工作，下雨不宜工作，將來一定一事無成。
「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」（傳11:6）人生的不確定因素很多，我們殷勤工作，殷勤傳福音，早上作工，晚上也作工，多方努力，縱使可能會有損失，但是總會有收成。
4、研究學問的智慧
「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲乏。」（傳12:12）寫研究學問不是人生的全部，知識無限，體力有限，追求知識，要有節制，人生中還有許多寶貴的事物值得我們去經歷，不要把自己侷限於追求知識學問。
智慧可以幫助我們安然度過人生窄路，在人生困境中，使我們豁然開朗，重新找到正確的新方向。傳道書，箴言、約伯記、整本聖經都充滿許多的智慧、格言與真理。世間的格言、勵志作品、文學作品，也蘊藏處世智慧。追尋智慧可以使我們獲得有意義的人生。

四、第四個旋律：敬畏神
1、敬畏神是尊重神的主權
「凡事都有定期，天下萬物都有定時，生有時，死有時。…」(傳3:1-8)
時間的變化，都在神的手中。人生有美好、喜樂的時候，也傷心、悲哀的時候。度過人生的起伏變化時，內心要敬畏神，尊重神的主權。
2、敬畏神是等候神的審判。
「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在是人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透」（傳3:11）在變化無常的世界，我們不能參透神的作為，但是上帝把永生安置在我們心中，今生不瞭解的奧秘，將來在永恆裡，上帝必會向我們揭曉。
「這些事都已經聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12:13-14）
「…靈仍歸賜靈的神」（傳12:7）
今生可能遇見一些不合理、不公平的事。當我們從永生來看，或是歸回永生，必有最好的答案，因為上帝必要審問。善的，祂獎賞；惡的，祂報應。我們只要敬畏神。
約伯在苦難中悲歎、前來探望他的朋友，卻用言語傷害他，在約伯記十九章，約伯受啟示，說到我知道我的救贖主活著，他要在肉體之外，親眼看見神，並且知道傷害他的人會受報應。由此可知，對約伯而言，能在今世之外的永生中能看見神，以及知道神會公平審判，是他的安慰與大盼望。約伯的心情與傳道書中所呈現為何要敬畏神的理由是相符的。
敬畏神對今日基督徒有哪些意義？
1、敬畏神使我們有智慧
箴言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」（箴9:10）敬畏神是獲得智慧的基本關鍵，敬畏神使我們善用時間、敬畏神懂得不在意人生的不合理與冤屈，在失落的日子，將眼目轉向上帝；在收成的日子，珍惜享受神所賜的恩典，享受人生。
2、敬畏神是相信神、順服神
敬畏神不是害怕上帝、躲避上帝。而是尊重上帝，不敢任意妄或冒犯上帝。敬畏上帝是願意順從上帝的命令，相信上帝的引領。既使在人生困境中，也相信神的慈愛。
3、敬畏神是全心全意愛神
我們的神，不是暴君，不是極權者，祂以三一真神的身份，愛我們。天父：創造、供應ð生活豐盛；基督：救贖、醫治ð生命整全；聖靈：果子、恩賜ð人生價值。

結論：傳道書中人生四重奏—虛空的悲嘆、享受人生、追求智慧、敬畏神。
1. 仔細聆聽人生旋律：這四種人生旋律，不斷地交織出現在我們的人生，無論是大時代的變化，或個人的人生變化，或每一天的變化，都可能找到這四種的旋律。
2. 轉化自己的人生意義：人生不可避免虛空、捕風、無意義的旋律，但是敬畏神可以轉化我們的人生意義。敬畏神，在人生的虛空悲歎中，學會放手、超越，不致絕望；敬畏神，以感恩享受人生，並且慷慨與人分享自己的收成，體會生命的美好與喜樂；敬畏神，使我們有智慧克服各種困境，開創人生新契機；敬畏神，尊重神的主權與審判，順服神、愛神，完成神的使命，活出有價值的人生。

服事態度的省思

一個健康的教會，會展現五項基本功能：崇拜、教育、團契、服事、傳道。這五項功能的聖經根據是耶穌教導的的大使命與大誡命。
耶穌頒佈的大使命（太28:18-20），其中「你們要去，使萬民作主的門徒」指出教會要行使的傳道功能(見證、宣教)；「奉父、子、聖靈的名為他們施浸」指出教會要發展的團契功能(在神裏面建立以愛相待的團體)；「凡我所吩咐的，要教導他們遵守」指出教會應實踐的教育功能(培育信徒成為門徒)。
耶穌所說的大誡命（太22:37-40），其中「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」指出教會要重視的崇拜功能(尊崇榮耀神)；「其次也相倣，就是要愛人如己。」指出教會要實踐的服事功能(服務會友與社會)。
新舊約聖經都提及服事的重要，舊約中摩西鼓勵以色列人服事，他說：「你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。」(出23:25)新約中耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他。」（約2:26下）由此可知，參與服事的人是蒙福的，也是蒙神敬重的。

分歧的工作理念
一般人對工作的分歧看法，影響信徒對服事的看法，甚至誤解服事的意義，或是造成服事的痛苦與難處。這些分歧看法，大致以「人類墮落」為一個分界點。
人類墮落以前，上帝吩咐亞當與夏娃負起管理世界的責任，要他們修理看守伊甸園，其屬靈意義是要他們遵守上帝的命令，作祭司，順服、敬拜、事奉神與榮耀神。工作是上帝眷顧人類的一種方式，上帝創造一個充滿資源和潛能的世界，期望藉著人的工作，繼續祂的創造之工。一個人參與工作，能彰顯自己的尊嚴與價值，完成使命，獲得成就感。因此，工作對人而言，是一項充滿神聖意義的服事。
自從人類墮落之後，工作的神聖性被貶低，成為生存、生活不得不從事的苦差事，工作變成單調無趣、無價值、無意義。尤其工業革命之後，現代人對工作產生消極的態度，勞動者認為工作是無意識地重複沒有完整意義的動作；中上階級的人，把工作當作是追求權力、財富、個人價值的手段，工作目的是獲得較高的地位與享受富裕的生活。
這些分歧的工作理念，影響信徒的服事呈現四種不同的層級，以下分別簡介服事四個層級的不同特徵與例證。

服事的第一層級
服事的第一層級：服事就是工作。在此層級，服事焦點是「工作」，忽略工作的神聖價值。服事者缺乏動力，喜歡拖延、懶惰或取巧。
一、 亞當的服事模式：
當亞當與夏娃違背神的吩咐，偷吃了分別善惡的果子，他們的罪使大地也受到咒詛。（創3:17-19）從此，亞當每天辛苦工作，地卻不為他效力，地上野生的荊棘與蒺藜，長得比農作物還快，他汗流滿面的勞動，卻不一定有好收成。
服事對亞當而言，服事不是祝福，而是勞苦，為了生存，為了肚腹，不得不做的苦工。他體會不到服事的喜樂、尊嚴、與神聖。

二、 亞倫的服事模式：
亞倫是摩西的哥哥。當摩西到西乃山上朝見耶和華，接受耶和華用指頭寫的兩塊石版，百姓見摩西遲遲不下山，就慫恿亞倫為他們做神像。亞倫要百姓將他們妻子、兒女耳上的金環收集起來，然後熔鑄成一隻金牛犢，把它當作引領他們出埃及的神。亞倫在金牛犢前築壇，宣告守節，他們獻燔祭和平安祭後，就坐下吃喝，起來玩耍，行淫亂的事。（出32:2-6）
當摩西下山，看見金牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒。摩西責怪亞倫時，亞倫卻為自己辯解，把責任推給百姓，說他們專於作惡的。(出32:19-25)
亞倫是祭司，是屬靈領袖，他的服事是討好百姓，不尊重神，帶領百姓拜偶像，縱容百姓犯淫亂，使獻祭的神聖意義蕩然無存，最後還撇清責任，怪罪他人。

三、 拿答與亞比戶的服事模式：
拿答與亞比戶是亞倫的孩子。他們身為祭司，執行祭司任務時，卻草率隨便，拿自己的香爐，盛上火，加上香，獻上凡火，結果有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。亞倫很難過，但是摩西告訴他，耶和華說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』亞倫就默默不言。（利10:1-3；民3:4）
拿答與亞比戶貴為祭司，他們的服事完全忽略祭祀的神聖，不重視服事的目的是榮耀神，他們行事草率、任意而為，導致死亡。

四、 馬大的服事模式：
在伯大尼的村莊裡，有一對愛主的姊妹，馬大與馬利亞。馬大個性急，希望把事情做得完美，工作一多，她就心煩意亂，失去享受服事的樂趣，也體會不到服事的神聖價值，還抱怨妹妹不來幫忙。（路10:40-41）
服事心態屬於第一層級的信徒，最大的問題是忽略服事的神聖，太專注工作本身，經常感覺壓力很大，只想趕快把事情完成，或是敷衍了事，或是太注意細節，一出差錯，就生氣，怪罪旁人，心靈常覺得疲憊，缺乏喜樂與尊嚴。

服事的第二層級
服事的第二層級：服事是為了自我實現。服事焦點是提昇自我價值、重視自己的權益與榮耀、喜歡展現自我成就、注意提昇自我價值，有時忘卻疲累，陷入不眠不休的工作狂現象。
一、 馬斯洛的人本理論：
馬斯絡是猶太裔的美國心理學家，他是人本心理學的創始者，推崇發展自我潛能（恩賜），強調成功經驗、高峰經驗，以達成自我實現的成就感。
馬斯絡的理論，可以幫助一些缺乏自信心的信徒，了解每一個人都有上帝所賜的特別潛能與恩賜，若是善加發展，可以建立自我價值。但是在這個無限廣大的世界，一個人的視野若單單專注自己，還是會產生許多服事的偏差與弊端。

二、 押沙龍的服事模式：
押沙龍是一個專重自己榮耀的典型，他是大衛王的第三個兒子，他一直想謀取王位。首先，他為了報復太子暗嫩強暴自己的親妹妹他瑪，用計謀殺暗嫩，事實上，也是藉此除去一個爭奪王位的敵手。押沙龍謀殺暗嫩之後，逃到母親的娘家基述國去，三年之後，大衛思念押沙龍，派元帥約押把押沙龍帶回來，重新恢復父子關係。
之後，每當押沙龍出門，就為自己預備車馬，又派五十人在他前面作前導。他清早就站在城門路旁，見有人為爭訟去求王判斷，就說：「你的事有情有理，無奈王沒有派人聽你的申訴。」又說：「恨不得我作國中的士師，凡有爭訟求審判的，到我這裏來，我必秉公判斷。」若有人要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。押沙龍暗暗得了以色列人的心。（撒下15:1-6）
押沙龍貴為王子，滿懷野心，極力想拓展個人的政治舞台，爭取王位、權勢與榮耀，最後，在追殺父親大衛的戰役中，因傲人的美髮纏住大橡樹的樹枝，所騎騾子離他而去，整個人掛在樹上，後來被約押所殺。（撒下18:9-15）
三、 利亞、拉結的服事模式：
利亞與拉結是姊妹，同嫁雅各為妻，她們一生的價值是在比賽生孩子。聖經記載：耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育……利亞懷孕生子……她又懷孕生子……她又懷孕生子……拉結的使女懷孕生了一兒子……又生了第二個兒子……利亞的使女悉帕生了一個兒子……又生了第二個兒子……利亞給雅各生了第五個兒子……生了第六個兒子又生了一個女兒。……拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥。」（創世記29:31-30:24）
「利亞與拉結比賽生孩子」所代表的服事，常充滿競爭、嫉妒、生氣、與相爭的景況。仔細想想，有時教會（或小組）誇耀自己的信徒人數，比賽教會的分堂數目，或是較量教堂的大小，不都是落在「比賽生孩子」的服事模式中？
服事心態屬於第二層級的信徒，服事的焦點總是注意自己，自己的成果、自己的地位、自己的榮譽、自己的價值，總是想不斷擴展自己的舞台，喜歡與人比較，活在競爭、嫉妒、生氣、相爭的氛圍中。

服事的第三層級
服事的第三層級，把服事當作造就其他信徒的機會。服事的焦點是關懷他人，建造教會。服事的態度是以關懷弱勢、成全他人為喜樂。
一、 管家的服事模式：
基督徒在世的身份是上帝的管家，我們所有的一切，包括：身體、時間、才能、恩賜、機會、財物、家庭、工作……等，都是上帝所賜，各人都要藉恩賜完成上帝所託付的責任。
彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）管家的服事模式，就是要善用神所賜的各樣恩賜，去服事他人、造就他人。

二、 門徒訓練的服事模式：
上帝賜給教會有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師等不同的恩賜，目的是要造就其他信徒，使他們能夠長大成熟，執行自己的職責與使命，以建立健康的教會。（弗4:11-12）
服事屬於第三層級的信徒，服事焦點是關懷他人與教會，他了解自己的恩賜是上帝所賜，目的是幫助其他信徒生命成長，所以不會把恩賜當作自我炫耀的資產，而是盡力善用恩賜去裝備其他信徒，當他看見信徒生命成長，心中就充滿喜樂與滿足。

服事的第四層級
服事的第四層級，服事就是敬拜。服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視親近神、獻祭給神（敬拜神、感恩、讚美神）、以及榮耀神。
一、 勞倫斯的服事模式：
勞倫斯是巴黎，加默羅會苦修派的修士，他的服事是負責廚房雜務，每天要張羅柴米油鹽，料理三餐。勞倫斯在服事中，隨時保持與上帝心靈的相通。煎蛋時，他是懷著愛主的心去煎蛋，蛋煎好了，若有空閒，他就俯伏敬拜神，感謝神讓他靠著恩典可以把蛋煎好。勞倫斯在服事中，享受上帝的愛，也表達他對上帝的愛。
勞倫斯的服事模式是將自己的服事與敬拜連結，在服事中親近神，也享受神的愛。

二、 德瑞莎的服事模式：
德瑞莎是仁愛傳教修女會的創始人，這修會服事的對象是印度瀕臨死亡的窮人，事工艱難且繁雜，德瑞莎深知服事前的禱告、靈修，是使修女能持續以愛心服事的關鍵時刻。她自己每天早上花很長時間禱告，尋求從神那裡來的愛心與能力，才能精力充沛地從事一天忙碌的工作。
修會的制度，也要求修女的服事要有節制，當規定的服事時數結束時，不要因為還有許多工作而繼續留下來，要立即回去修院，花時間禱告、親近神。因為只有親近神，可以重新思考自己的使命，以及獲得參與艱難事工的愛心與力量。
德瑞莎說：「很多人誤解我們的本能是作工，其實我們的本能是基督的愛。」服事需要的愛心，是從神而來，服事是讓神做工，並且將神的愛傾注在他人的生命中。

三、 馬利亞的服事模式：
馬利亞喜歡坐在耶穌腳前，聽耶穌講道。馬大怪妹妹不幫忙做家事，耶穌卻說：不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。(路10:39-42)
馬利亞的服事是與敬拜相連結的服事。馬利亞的上好的福份就是沈浸在神的愛中，使自己的生命更有熱忱與愛心。在服事中，熱忱與愛心比恩賜更重要，是服事更有屬靈果效的秘訣。

四、 彼得的服事模式：
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）彼得深知服事的目標是把人帶到主的面前，使人因耶穌基督的救贖恩典，獲得重生的屬靈生命（服事的第三層級），所有信徒的屬靈生命連結起來，一同建造屬靈的教會。而且每一位信徒都是聖潔的祭司，藉著耶穌基督一起奉獻神悅納的靈祭，就是聖潔生命的奉獻與敬拜（服事的第四層級）。
所以，信徒的服事不只是工作，而是獻上自己聖潔生命的敬拜。

五、 保羅的服事模式：
保羅是神重用的僕人，他謙卑地說：「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承當的，是出於神。」（林後3:5）又說：「因為我們是與神同工的。」（林前3:9）可知他深深體會服事的神聖，超越了服事的第一層級。
保羅也說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或別人求榮耀。」（帖前2:6）保羅不求自己的榮耀，又超越服事的第二層級。
當他勸勉信徒：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉（敬拜），乃是理所當然的。」（羅12:1）顯明他重視服事與敬拜的連結，已經進入服事的第四層級。

六、 耶穌的服事模式：
耶穌服事的基本精神是捨己、犧牲。祂說：我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約10:11）
耶穌主要的工作是揀選門徒，造就他們、栽培他們；耶穌也關懷弱勢者，祂走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國福音，醫治各樣的病症……。」（太9:35-36）；最後，祂將聖潔生命奉獻給神：「……基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神……。」（來9:14）
耶穌的服事是完全的服事，他看重服事的神聖，不但不求自己的榮耀，甚至犧牲自己的生命，他造就門徒、關懷弱勢、又奉獻自己給神，祂的服事是最完美的榜樣。
服事心態屬於第四層級的信徒，服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視與神的連結，經常在服事中享受親近神、獻祭給神、以及榮耀神的最高價值。
服事的四個層級不是隔斷的，當我們調整不合宜的部分，就能找到服事完整的真意義：服事是參與神聖的工作(有遠景、有價值、有意義)，藉由善用神所賜的潛能與恩賜(不專注個人的榮耀)，以達到造就他人、成全信徒(愛人)，以及親近神、獻祭給神、榮耀神(愛神)的目的。
親愛的弟兄姊妹：
不要計算自己做了多少工作？要提醒自己，服事的目的是使他人生命成長；
不要計算自己用了多少時間？要提醒自己，服事的價值是傾注更多的愛心；
不要計算自己奉獻多少金錢？要提醒自己，服事的崇高是獻上聖潔的生命。

勝過試探

曾經讀過柏比爾（Bill Perkins）所寫的《當好男人遇見性試探》。楊高俐理譯。雅歌出版社2001年出版。這本書令我感到非常震撼，因為我很訝異居然有人會坦承自己極為隱私的性試探經驗，尤其在美國這麼重視隱私權的社會，真是難得。
在這本書中，柏比爾牧師描述自己有一天晚上，已經很晚了，到後院子活動，發現隔壁鄰居的燈火通明，他探頭一看，鄰居的太太正在打電話，而且是全身一絲不掛，他嚇了一跳，然後，多看了兩眼，立時覺得腎上素上升，興奮莫名。
他的太太發現他在後院逗留的時間超過尋常，就質問他，他猶豫一下，坦承自己的「艷遇」。後來，他將自己的經驗，在一個純屬弟兄的支持團體中述說出來，沒有想到，小組中有兩位同工也坦承自己的偷窺行為，於是他們決定要靠主勝過這些的試探。
柏比爾牧師的做法是直接到鄰居家，告訴鄰居的先生，自己無意中看見的情況，並且告訴他，晚上家裏的狗常常吠叫，也有鄰居太太看見有人躲在他家的院子裏偷窺，所以請他們晚上將窗簾拉上，如此解決他斷絕這個試探的誘因。
從柏比爾牧師坦承的表白，我們知道不是只有存心作惡的壞人才會遇見試探，好人也會遇見試探。在《當好男人遇見性試探》這本書的序言中，國內有兩位著名的傳道人也大力推薦這本書，一位坦承說：「原來柏比爾牧師跟我一樣」；另一位則說這本好書，雖然我的孩子快要參加大專聯考，我要送他一本，要他先讀。
試探不只是以性誘惑的方式呈現，試探會以各種不同的型態出現在我們的生活中，甚至聖經記載，耶穌「也曾凡事受過試探 ... 只是他沒有犯罪。」（太4:1-11; 來4:15）通常，人們所遇見的試探有三種類型，情慾的試探、金錢的試探、以及權勢的試探。我們需要以謹慎的態度來面對各類的試探，並且勝過試探。
如何勝過試探呢？最近我的電腦中了「疾風病毒」，在解決病毒的過程中，體會到勝過試探是可以用解決電腦病毒的方法來處理：

試探的形成因素
試探的誘因，感覺上好像是外在的環境，事實上，試探的誘因也是我們內在的生命問題。雅各曾說：「人被試探，不可說：『我是被神試探』，因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。」（雅1:13-14）雅各很清楚地表明，受試探的人不能完全推卸責任，去怪罪試探的外在誘因，因為陷入試探的主因是自己內在的私慾先存有病毒，這個私慾的病毒配合外在的誘因，使人陷入試探的困境。
試探的病毒是如何攻入個人的私慾之中呢？原來，試探的病毒隱藏在我們的內心，通常有很長的時間。首先，試探病毒是從我們個人的肉體而來，肉體是人性中被罪惡污染的卑劣性情，這個卑劣性情是與上帝的性情完全不同。其次，試探病毒來自世界對我們的長期影響，這個世界的影響，先從原生家庭、家族史、學校、社區、大社會環境等，不斷地以世界的價值觀來影響我們，使我們內心根深蒂固地存在一些不正常的慾望。另外，試探也以撒旦的勢力入侵，撒但的目的是轄制人，使人敵擋上帝的美善旨意。
從古老伊甸園裏亞當與夏娃失敗的故事，可以看出這三種試探病毒的害人詭計。先是撒旦用錯誤的思想欺騙夏娃，這表明撒旦勢力的入侵。亞當一點也沒有防備，也沒有經過思考與判斷，亞當完全接受夏娃的建議，這是配偶的不良影響，也表明世界錯誤價值觀的影響。除了，撒旦的誘惑、世界的影響，更有他們兩人內在的貪婪，貪戀上帝沒有給他們，根本不屬於他們的好東西—分別善惡的果子，這表明他們隨從自己肉體的卑劣性情。因此，亞當與夏娃在這三種試探病毒的侵襲下，雙雙落入靈性的陣亡。這一切的發展，正如雅各所說的：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1:15）
我們這個時代，比起伊甸園時期要複雜的多，撒旦依然想辦法使我們不相信上帝的話；世界用各樣的方式來影響我們；肉體就是我們自己內在的卑劣性情，也促使我們貪戀不屬於自己的東西，造成對他人的傷害。

檢視試探的病毒
想要勝過試探，首先要檢視自己內在的試探病毒。這些試探病毒，有的只是在思想上認同違背上帝真理的各種謊言，這是「私慾懷胎」的第一期階段；有的已經在行動上對試探作出錯誤的反應，並且漸漸成一個秘密的罪惡習慣，這是「私慾懷胎生出的罪來」的第二期階段；這些隱藏的習慣漸漸成為扭曲的性格，像是堅固的營壘，在自己無法控制下，使自己落入罪的轄制，開始搶奪掠物，傷害無辜。直至，有一天隱藏的事被揭露，產生極大的爆炸力，使所有的關係人都受到波及，大家承受羞辱痛苦，名譽掃地，嚐盡毀滅的滋味，這是「罪既長成，就生出死來」第三期階段。
我們要誠實檢視自己內在不同的試探病毒。通常我們不容易發現自己內在的試探病毒，可是我們可以把握幾種情況來檢視自己的試探病毒。譬如每天的靈修默想、與人衝突時、平日與知心朋友或是屬靈長輩有坦誠交談的時間、或是養成自己省察的習慣。
有關情慾病毒的運作狀況，則是讓人先聽信謊言：「我比別人更有魅力」、「談一次轟轟烈烈的愛情，就不枉此生」、「浪漫就是隨著感覺走」、「成人已經成熟，有自由可以看色情影片」、「上帝創造我成為一個同性戀者」。事實上，真理是「人生中比愛情重要的事情還很多，不值得為愛情喪失一切；愛情中的理智與意志成分應當高於感覺的成分；色情影片會刺激人的性慾，使人不能控制自己，會作出傷害無辜和不道德的事，色情影片對未成年是不道德，對成人也是不道德，不能有兩樣法碼。」進一步，在情慾病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是在人群中，總要想辦法引起別人的注意；喜歡沉溺於愛情的幻想；更嚴重的是放任自己有性幻想；偷偷看色情的影片、書刊；甚至養成偷窺、偷竊他人隱私的衣物的行為等。如此沉溺於情慾的困境者，最後導致淫亂、性暴力的情慾陷阱中。
有關金錢病毒的運作狀況，先是讓人聽信謊言：「有錢才會快樂」、「要買就買最好的」、「人不為己，天誅地滅」、「我比別人更有需要」、「我有特權，應該得到最好的待遇」。事實上，真理是「金錢的價值是飄忽無定的，只要有衣、有食，就當知足，貪財是萬惡之根。」進一步，在金錢病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是看見好東西就想要，就想買；東西沒有壞就想買新的；處處愛貪小便宜；總是想辦法爭取權益；這些貪慾習性，漸漸使人形為貪財的個性。一個貪戀金錢，喜歡享受的人，最終會落入貪污、盜竊的金錢陷阱中。
有關權勢病毒的運作狀況，先是讓人聽信謊言：「我的看法最高明」、「沒有我，事情總是作不好」、「只要我出面，事情一定搞定。」事實上，真理是「天上地下所有的權柄都屬於耶穌基督，主權在神，不在於我們；所有人的權勢都是暫時擁有；要善於使用自己的權勢機會，關懷造福真正有需要的人。」進一步，在權勢病毒的謊言誘惑下，當人作出的習慣反應是處處要掌控別人，最後甚至形成威權的個性。一個唯我獨尊的掌權者，最終會落入極權、排除異己的權勢陷阱中。
誠實檢視自己有哪些錯誤的思想？有哪些不好的習慣？甚至有哪些扭曲的性格？然後，要靠著上帝的大能設法刪除這些試探的病毒。

刪除試探的病毒
刪除試探病毒的方法就是承認我們的軟弱。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1:9）這是上帝救我們脫離試探所開出的一條活命的出路。所以承認自己的罪，是非常重要的，當我們將承認自己內心各樣的謊言，以及各類的罪惡習慣與行為，甚至自己已經扭曲的某種人格，是將這些生命的黑暗面呈現在上帝的醫治的光中，醫治的光源照在生命的黑暗中，黑暗就必消失無蹤。「所有的罪惡是見光死」，上帝醫治的光，能使私慾不能繼續懷成胎，使罪惡不能發展成死亡的結局。
有些私慾和罪惡，自己要向上帝承認，就能脫離試探。但是有些時候，已經向上帝承認也無法脫離時，一定要向能接納、保護、又能了解、又能保密的屬靈同伴或屬靈長輩承認自己的光景，接受他們的輔導，使自己不再陷入毀滅的陷阱。
認罪之後，要有信心，相信基督耶穌的寶血有能力赦免，並且能洗淨我們的罪，和一切的不義。依靠基督復活的大能，重新建立合神心意的思想與生活習慣。有些不負責的認罪者，往往只有認罪的悔恨之情，卻沒有進一步建立合神心意的思想與生活習慣，以致於認罪之後，依然無法脫離罪惡的綑綁。
至於性格已經扭曲的人，這種人真的很難完全改變，除了承認自己的性格已經扭曲，還要有更深的悔改認罪、更多操練自我限制的功夫，使自己扭曲性格的堅固營壘可以攻破。有的人，有時還需要外在環境的限制，否則仍會有無法自我控制的新悲劇。
有關自我限制也是很重要的操練，最近有一本新書《為孩子立界限》，書中介紹如何訓練孩子的自我限制，就是在一個基本的範圍內，讓孩子負責任完成自己應當作的事情，譬如起床、整理房間等，父母不應當為他們負責；若是孩子的情緒失控，他應當離開現場，等到調適好，能自我控制，才回到群體中；此外，面對想要控制或侵犯自己的外力，則要學習設法拒絕，以堅決的心志，不容這些黑暗侵襲自己，使自己不受這些外力的操控。
基督教書房可以購買到一些幫助我們刪除內在各類病毒的好書。例如由學園傳道會出版的三本書：安德生(Anderson Neil) 著，何國強譯的《勝過黑暗》；黃林玉譯的《擊開捆鎖》；以及姚彥懿譯的《逃避試探》。另外，基道書樓出版的三本書：傅士德(Richard J. Foster)著，陳吳國香、徐美娟譯的《基督徒看錢》；謝藹愉、盧林麗娜譯的《基督徒看性》；以及周天和譯的《基督徒看權勢》。還有克萊布(Larry Crabb)著。《裏外更新》。蕭道生譯。香港：天道書樓，1994三版。這些書可以幫助期望在思想、習慣、個性上，完全更新的基督徒。

重塑防止試探的防火牆
第一步，不要以為自己站得穩，要謹慎，免得跌倒。保羅提醒我們「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(林前10:12-13)基督徒受試探的機會並不比一般人要少，我們不要以為自己是基督徒，平日參加崇拜、熱心在教會服事，不可能會跌倒。事實上，傳道人、執事、平信徒落入試探陷阱的個案，警惕我們，每一個人都有弱點，我們要處處小心，知道自己也是可能失敗的人，所以應該防範的規矩，總是要小心謹守。
第二步是遠離各類試探的誘因，常與愛主的信徒一起禱告。保羅勸勉提摩太「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」（提後2:22）愛主的信徒，在禱告中、在生活上，總是警醒的人，他們專注於公義、信心、仁愛與和平等美好的事物，所以有他們陪伴，比較容易遠離私慾的引誘。此外，上帝賜給我們一個敏銳的感覺系統，當試探來臨時，自己以及四周的人，很快會有感覺，當有人提醒時，要儆醒，儘快遠離試探。取代以更多的禱告，追求上帝喜悅的事。
第三步是讓上帝的真理充滿我們的思想、習慣、與性格。一個基督徒的生命目標是越來越像基督。我們若有失敗，要立即回轉，重新對準我們生命的目標。過去，雖然有過犯與失敗，但是我們因著基督耶穌寶血的救贖，這些過去的黑暗，不能再掌控我們，我們卻是要為進入上帝永恆的國度來預備自己。基督徒人生的最高目標不是追求成功的事業，我們當重視內在的敬虔美德，超過外在的成功事業。基督徒每天靈修，更新靈命，猶如電腦的更新防毒系統。經常讓上帝的真理充滿我們的思想、習慣、與性格，就不會落入不必要的爭戰之中。
第四步是渴望獲得生命冠冕。基督徒的一生，不會是完全平靜無波的，在人生不同的階段，我們會遇見各類的試探、試驗、與試煉。而上帝所賜生命冠冕是得勝的記號，正如雅各所說：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」(雅1:12)勝過試探，會使我們的生命更成熟，更寬廣，更能體諒別人，包容別人。所以面對試探時，不要懼怕，也不要被許多暫時的罪中之樂所迷惑，我們要竭力拋開一切的纏累，追求上帝為我們預備的生命冠冕。
勝過試探，不是靠隨機應變的機智，而是依靠長久的屬靈生活習慣的操練、隨時的儆醒，我們若是能謙卑謹慎地遵行上帝的旨意，任何的艱難與考驗都能靠主一一度過，直到我們得到生命冠冕的日子。